[社會(huì)學(xué)]西方哲學(xué)智慧06信仰的時(shí)代-資料下載頁(yè)
2025-01-21 13:27本頁(yè)面
【正文】 一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。新柏拉圖主義哲學(xué)家普羅提諾的學(xué)生波斐利在 《 亞里士多德 范疇篇 引論 》 一書(shū)中，把亞里士多德與柏拉圖的思想分歧歸結(jié)為關(guān)于共相性質(zhì)的三個(gè)問(wèn)題： (1)共相是獨(dú)立存在的實(shí)體，還是僅存于人的思想之中？ (2)如若共相是實(shí)體，它是有形的還是無(wú)形的？ (3)如若共相是無(wú)形的，它與可感物是分離的還是存在于可感物之中？正是三個(gè)問(wèn)題啟動(dòng)了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于共相的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。圍繞這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們分成了兩大派別：一些哲學(xué)家主張普遍的共相是真正的實(shí)在，殊相或個(gè)別的東西不過(guò)是現(xiàn)象，而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為個(gè)別的東西才是真實(shí)的存在，共相不過(guò)是概念、語(yǔ)詞而已，并沒(méi)有實(shí)際存在的意義。前者被稱(chēng)為“唯實(shí)論”（ realism），后者被稱(chēng)為“唯名論”（ nominalism）。 為什么共相與殊相成為經(jīng)院哲學(xué)關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題？ 經(jīng)院哲學(xué)利用希臘哲學(xué)來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考，因而也就繼承了希臘哲學(xué)的問(wèn)題，而共相與殊相或一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題正是希臘哲學(xué)的主要問(wèn)題之一，柏拉圖與亞里士多德之爭(zhēng)亦源于此。 中世紀(jì)早期當(dāng)日耳曼民族開(kāi)始知識(shí)活動(dòng)之時(shí)，他們不得不先來(lái)接受形式邏輯的訓(xùn)練，而這種邏輯的訓(xùn)練不僅僅是工具性的，其自身也構(gòu)成了研究的對(duì)象。這是因?yàn)楫?dāng)希臘人提出這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他們已經(jīng)積累了豐富的知識(shí)，中世紀(jì)哲學(xué)就不同了。當(dāng)他們思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，恰恰缺少具體的內(nèi)容。這就使他們陷入了空洞抽象的爭(zhēng)論而不能自拔。 由于神學(xué)的限制，一般與個(gè)別之間的關(guān)系問(wèn)題成了學(xué)者們有可能思考和討論的主要哲學(xué)問(wèn)題，正是在這個(gè)狹小的領(lǐng)域里，哲學(xué)頑強(qiáng)地表現(xiàn)著它的存在和生命力。 解決一般與個(gè)別之間的關(guān)系問(wèn)題也是調(diào)和理性與信仰的根本途經(jīng)，哲學(xué)家們?cè)噲D從哲學(xué)上邏輯地思辨地證明上帝的存在。 托馬斯 阿奎那 （ Thomas Aquinas， 1224/1225－ 1274年） 關(guān)于上帝存在的五種證明 1，事物的任何運(yùn)動(dòng)都是由在它之前的另一個(gè)運(yùn)動(dòng)引起的，推論下去，最后必然追溯到一個(gè)不受其他事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者。 2，任何事物都以另一事物為動(dòng)力因，因此，必然有一個(gè)最初的動(dòng)力因。 3，任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時(shí)又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。 4，事物都在不同程度上具有良好、真實(shí)、高貴等品性，其標(biāo)準(zhǔn)就在于它們與最好、最真實(shí)、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。 5，世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的的安排。之所以如此，是由于受到某一個(gè)有知識(shí)和智慧的存在者的指揮。 唯名論的興盛 鄧斯 司各脫（ Johannes Duns Scotus， 1270－1368）反對(duì)用理性來(lái)思維上帝，他認(rèn)為上帝不是形而上學(xué)的主題。我們通過(guò)理性只能知道上帝是一切原因的原因，一切本質(zhì)的本質(zhì)，知道上帝是永恒的。至于上帝在時(shí)間中創(chuàng)造世界，上帝以其預(yù)知鑒臨一切，三位一體等等只能是信條，只能根據(jù)圣經(jīng)和教會(huì)的權(quán)威信仰它們。如果我們要用理性思考上帝，那就會(huì)陷入不可解決的矛盾。一個(gè)定理在哲學(xué)看來(lái)是真的，但在神學(xué)看來(lái)就可能是假的，反之亦然。但哲學(xué)和神學(xué)不應(yīng)該存在對(duì)立。神學(xué)并不是一門(mén)思辨的科學(xué)，而是實(shí)踐的學(xué)科，它的使命是幫助拯救人的靈魂。我們雖然不能認(rèn)識(shí)上帝，但可以信仰上帝、愛(ài)上帝，信仰和愛(ài)高于認(rèn)識(shí)。 威廉 奧卡姆（ William of Occam，約 1300－1349）批判了唯實(shí)論者從共相出發(fā)推論出個(gè)體存在的思想方法。個(gè)體而且只有個(gè)體是真實(shí)的存在。共相沒(méi)有單獨(dú)的存在，甚至在上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相，否則上帝從無(wú)中創(chuàng)造了世界的教條就難以維持了。共相也不能“在物之中”。因?yàn)樘热艄蚕嗍乾F(xiàn)實(shí)地存在于個(gè)體之中，又不同于個(gè)體，那么共相本身就應(yīng)當(dāng)是單一的物。但一種單一的物又怎能同時(shí)存在于許多物之中呢？因此，共相并不是一種實(shí)在的東西，并不是既不存在于靈魂中，也不存在于事物中，而有其獨(dú)立的客觀存在的東西。共相在物之后，是存在于理智中的一般概念，是符號(hào)，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有與這種符號(hào)相應(yīng)的實(shí)在的對(duì)象。 奧卡姆剃刀 “ 能以較少者去完成的事情，若以較多者去做，便是徒勞”。后人把它概括為“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”。從這一原則出發(fā)，他認(rèn)為像“實(shí)體形式”、“隱蔽的質(zhì)”、“影象”之類(lèi)都是多余的東西，都應(yīng)當(dāng)加以?huà)仐?。哲學(xué)史上把奧卡姆這一思想形象地稱(chēng)之為“奧卡姆剃刀”。 亞里士多德哲學(xué)＝特洛伊木馬
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