現(xiàn)代西方哲學(xué)第八講定-資料下載頁(yè)
2025-05-10 11:45本頁(yè)面
【正文】 虛假的，功能是騙人的：“經(jīng)營(yíng)自由、買賣自由”。一個(gè)一無(wú)所有的人，要“經(jīng)營(yíng)自由、買賣自由”有何用？ ? 二戰(zhàn)后，資本主義“經(jīng)營(yíng)自由、買賣自由”破產(chǎn)了，形成了新的意識(shí)形態(tài)：“科學(xué)技術(shù)”。 ? 資產(chǎn)階級(jí)要上臺(tái)執(zhí)政，推崇政治化旗幟：人都是自由的、平等的、天賦人權(quán)。 革命時(shí)期搞政治化，革命成功后又千方百計(jì)搞非政治化 ，讓有有一種成就感：通過(guò)個(gè)人的努力奮斗，達(dá)到舒適的生活。但二戰(zhàn)后，凱恩斯主義促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)心政治、國(guó)家大事了，這不是好事。例：越戰(zhàn)。之后又非政治化，克林頓最成功。 ? 非政治化：通過(guò)科技創(chuàng)造財(cái)富來(lái)改善人們的生活 。故克林頓有性徘聞仍可以搞政治。反之，水門事件，尼克松下臺(tái)。 ? 毛澤東：詩(shī)人要關(guān)心政治； ? 鄧水平：你們搞建設(shè)去吧，政治是政治家干的事。 ? 江澤民：社會(huì)各階層分析，告訴人們處于哪個(gè)階層。 ? 對(duì)科技主義批判 ? ①科技主義：凡是科技允許的，人類就可以去做，科技是最后理性的法官。 ? ②科技與理性相結(jié)合、科技與資本相結(jié)合（ 聯(lián)姻 ）支配人，現(xiàn)代化，使科學(xué)走上了不歸路。 ? ③因而對(duì)科技批判與對(duì)科技理性批判、科技專家治國(guó)、科學(xué)主義相結(jié)合在一起。 ? ④ 哈貝馬斯：在科技面前人們有選擇權(quán)，即使符合科學(xué)原則我們也不一定去做，人作為科技最后的判斷者。走出“技術(shù)中世紀(jì)”時(shí)代。 ? 西方的文明史就是幾千年的理性主義史：古希臘到文藝復(fù)興： 古典理性主義 ； ? 19世紀(jì)發(fā)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折：理性與科技相結(jié)合，這就形成了西方現(xiàn)代文明模式：?jiǎn)适Я死硇缘谋拘?，把理性工具化、科技化，?shí)現(xiàn)理性對(duì)人的操縱，現(xiàn)代理性的光芒越來(lái)越弱。 ? 例：培根 ——知識(shí)就是力量，在哈貝馬斯看來(lái)，典型地反映了科技與理性的結(jié)合。培根以后，人們把知識(shí)等同于科技?？萍贾獾臇|西不是知識(shí)，把人本的東西統(tǒng)統(tǒng)排除在外。故科技就是權(quán)力：針對(duì)自然，是對(duì)自然征服，使自然成為人的奴隸，導(dǎo)致了西方的生態(tài)危機(jī)。針對(duì)人，轉(zhuǎn)向?qū)θ藢?duì)人的統(tǒng)治。故作為生產(chǎn)力，是對(duì)自然的統(tǒng)治，作為意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人的統(tǒng)治。 ? 柏拉圖 ——哲學(xué)王治國(guó) ? 現(xiàn)代社會(huì) ——現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)以科技為基礎(chǔ)，科技專家領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，傷害了文化根基。 二、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō) ? 弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)熱的原因 ? ①過(guò)去太冷了； ? ②對(duì)性的敏感：談性色變； ? ③關(guān)注自我。 ? 西方人本主義基于對(duì)人性、人的本能的把握基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，在弗洛伊德之產(chǎn)前，對(duì)人性避而不談，“只能意會(huì)，不能言傳”，缺乏對(duì)人性內(nèi)容科學(xué)的認(rèn)識(shí)。弗洛伊德深入人的自然本能，特別是性欲。因此，對(duì)人的認(rèn)識(shí)邁出了一大步。 ? 對(duì)人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三次革命 ? ①哥白尼革命：哥白尼之前，認(rèn)為人是宇宙的中心； ? ②達(dá)爾文革命：在達(dá)爾方之前，認(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物，其他動(dòng)物低級(jí)得不屑一顧，達(dá)爾文通過(guò)他的學(xué)說(shuō)證明人跟動(dòng)物一樣受自然法則的支配：“優(yōu)勝劣汰，適者生存”不僅在自然世界中如此，社會(huì)世界中也同理； ? ③ 弗洛伊德革命：證明人在表面上很理性、有道德，理性道德支配人的行為，而實(shí)際很大程度上受自然本能的支配，盡管它處于潛在狀態(tài)。這樣，引發(fā)了人的地位，觀念上的革命。 ? 關(guān)于意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)的學(xué)說(shuō) ? 弗洛伊德把人的心理系統(tǒng)分為三個(gè)部分：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)。 ? ①心理系統(tǒng)的表層是意識(shí)系統(tǒng)，是人在后天所獲得的道德、法律、社會(huì)文化傳統(tǒng)、宗教等； ? ②處于心理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)最深層次的是無(wú)意識(shí)系統(tǒng)（本我）。無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的基本內(nèi)容是人的原始本能、自然沖動(dòng)；無(wú)意識(shí)系統(tǒng)被道德、社會(huì)文化所掩蓋。 ? ③ 處于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的是前意識(shí)系統(tǒng)，它既包括意識(shí)的內(nèi)容也包括無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，其核心部分是良知，良知把外在的道德、宗教、法律、社會(huì)文化通過(guò)人的自我接受下來(lái)而形成的所認(rèn)可的部分。即 良知是意識(shí)系統(tǒng)的一部分被人認(rèn)可轉(zhuǎn)化而來(lái)，同理，對(duì)人的本能的一部分認(rèn)可也變成人的良知 ，如自然權(quán)利，包括人的自然欲望、沖動(dòng)。 ? 以上三個(gè)部分就構(gòu)成了人的心理的完整部分，弗洛伊德的精神分析的學(xué)說(shuō)就是從這個(gè)心理結(jié)構(gòu)出發(fā)的。 ? 人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)：自我、本我、超我 ? 為了解決社會(huì)問(wèn)題，弗洛伊德對(duì)意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)作了新的界定，那就是本我、自我、超我學(xué)說(shuō)。 ? ①本我相當(dāng)于無(wú)意識(shí)系統(tǒng)，即原始的欲望、自我沖動(dòng)，本我奉行的基本的原則是快樂(lè)原則； ? 本我是一個(gè)既令人驚奇又令人疑惑不解的系統(tǒng)。 ? ② 超我是由社會(huì)、道德、宗教、法律等社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的意識(shí)系統(tǒng) ， 超我奉行的基本原則是壓抑的原則； ? ③ 自我起著檢察官的作用，調(diào)節(jié)本我和超我，在本我和超我之間力求平衡，它奉行的原則是現(xiàn)實(shí)的原則。 ? 一個(gè)健康的人能夠達(dá)到本我、自我、超我的平衡，不平衡則會(huì)產(chǎn)生病變。 ? ④ 如果一個(gè)人過(guò)于本我，就是一個(gè)色情狂、肉欲狂，這樣的人格則帶有病變；如果一個(gè)人過(guò)于奉行超我，那么這個(gè)人就變成了道德、法律的化身，看不到人性，因此也不是一個(gè)健全的人格特征。因此，弗洛伊德認(rèn)為自我起重要的作用，人和社會(huì)常常處于矛盾狀態(tài)，通過(guò)自我調(diào)節(jié)，故自我承受的壓力非常大：“一個(gè)人不能同時(shí)侍候兩個(gè)主人，而自我侍候三個(gè)暴君（超我、本我、外部世界）”
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1