編現(xiàn)代西方哲學(xué)(復(fù)旦大學(xué)精品課程)(6)-資料下載頁
2025-05-13 23:14本頁面
【正文】 。這二者都直接反對反映論 ， 把它說成是 “ 二元論 ” 。 在這方面 ， 往往抓住洛克等舊唯物主義的反映論中的確存在的二元論傾向 。 其實 ， 科學(xué)唯物主義的反映論把人的認(rèn)識看做是主觀的東西和客觀的東西的對立統(tǒng)一 ， 認(rèn)為認(rèn)識按其形式來說是主觀的 ， 而按其內(nèi)容則是客觀的 。 二者通過實踐而得到統(tǒng)一 。 五 、 分歧 新實在主義者的直接呈現(xiàn)論并沒有清楚 地揭示認(rèn)識的性質(zhì)和過程 ， 反而混淆了存在和意識 ， 把認(rèn)識論上的許多問題弄得模糊不清 。 它們由此發(fā)生了分歧 。 其分歧主要集中于如下兩個問題上：一是關(guān)于意識的本性；二是關(guān)于錯覺和幻覺的對象的地位 。 培里和霍爾特認(rèn)為 ， 個體對客體的認(rèn)識 （ 意識 ） 就是個體有機(jī)體對客體的一種 “ 特殊反應(yīng) ” ， 實際上把人的認(rèn)識降低為與動物本能一樣的活動 。 而蒙塔古則指出意識活動的非空間性以及意識活動的包含性 （ 將前此的東西包含到現(xiàn)在并與現(xiàn)在一同出現(xiàn) ） ， 但他的解釋含糊不清 ， 其 “ 自我超越的蘊(yùn)含關(guān)系 ” 之類的概念更具有令人費(fèi)解的神秘因素 。 霍爾特認(rèn)為非實在的并不等于是主觀的 ， 而可以是客觀的 。 幻覺 、 錯覺的對象雖然并不實在 ， 卻是存在的 。 事物的一切現(xiàn)象作為事物的客觀的投射的性質(zhì) ， 有著同等的地位 ， 也就是說事物的一切現(xiàn)象都是客觀的 。 但蒙塔古等人不贊同上述觀點 ， 認(rèn)為錯誤認(rèn)識的對象是非實在的 ， 但不是客觀 “ 現(xiàn)存的 ” ， 而是客觀 “ 潛存的 ” 。 非實在的東西是錯覺的對象 ， 但并不是造成錯覺的原因 。 認(rèn)識的真或假取決于我們主觀的判斷 。 真實的感知對象和虛假的感知對象之間的關(guān)系是不對稱的 ， 因為我們可以用真實的對象來解釋虛假的感知 ， 但不能用虛假的對象來解釋真實的感知 。 把虛假的和真實的東西都看做是客觀存在的觀點是 “ 泛客觀主義 ” 。 第五節(jié) 批判實在主義 ? 批判實在主義贊同新實在主義對當(dāng)時的唯心主義學(xué)說的責(zé)難以及關(guān)于對象 （ 客體 ） 獨立存在的觀點 ， 但不同意它關(guān)于認(rèn)識的理論 ， 特別是所謂 “ 直接呈現(xiàn)說 ” 。 例如羅杰斯指出 ， 新實在主義不能為錯誤的認(rèn)識作出正確的解釋 。 批判實在主義者認(rèn)為 ， 認(rèn)識的主體并不直接和客體發(fā)生關(guān)系 ， 而必須通過中介作用 ， 其中介是 “ 特性復(fù)合體 ” 。 它就是由實感的印象喚起記憶的印象 ， 再引起意義的觀念而構(gòu)成的 “ 集群 ” ， 即感覺的性質(zhì)和意義的性質(zhì)的結(jié)合 。 有的批判實在主義者如桑塔耶拿 、 斯特朗等 ， 把作為感知內(nèi)容 （ 知覺材料 ） 的特性復(fù)合體當(dāng)做邏輯實體 ， 實際上是把知覺的性質(zhì)與概念的性質(zhì)混同起來了 。 有的人 （ 如洛夫喬伊 ） 認(rèn)為特性復(fù)合體是心理的東西 ， 就是正當(dāng)知覺時的心理狀態(tài) 。 但他們都認(rèn)為 ， 在意識和直接被給予或呈現(xiàn)的知覺內(nèi)容并不是對象本身 ，也不是對外界事物的真實反映 、 摹寫 ， 而只是求知外界事物的工具 、 手段 。 至于外部世界的獨立存在則是我們的信念 ， 是最簡單和最合理的假設(shè) ， 或者說是動物似的本能的 、 直覺的信念 。 實際上他們?nèi)园淹馕锟醋鍪桥c康德的物自體相類似的東西而陷入不可知論 。 整個說來 ， 批判實在主義仍是一個具有康德主義色彩的唯心主義哲學(xué)派別 。 20世紀(jì) 20年代以后 ， 有些批判實在主義者轉(zhuǎn)向了自然主義 ， 實在主義思潮則逐漸與邏輯實證主義 、 分析哲學(xué)等學(xué)派融合 。 到二戰(zhàn)前后 ， 新實在主義和批判實在主義已不作為一個獨立的學(xué)派存在了 。
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1