編現(xiàn)代西方哲學(xué)(復(fù)旦大學(xué)精品課程)(10)-資料下載頁
2025-05-13 23:14本頁面
【正文】 生活 ， 與人往來不多 ， 也沒有接受教授職務(wù)和皇家學(xué)會會員等的榮譽稱號 。 ? 他的主要著作有， 《 社會靜力學(xué) 》 （ 1851）； “ 綜合哲學(xué) ”十卷，即 《 第一原理 》 （ 1862）， 《 生物學(xué)原理 》 （ 2卷， 1864－ 1867）， 《 心理學(xué)原理 》 （ 2卷， 1870－ 1872）， 《 社會學(xué)原理 》 （ 3卷， 1876－ 1896）， 《 倫理學(xué)原理 》 （ 2卷， 1879－1893）。 第四節(jié)（續(xù) 1） ? 二 、 第一原理 斯賓塞在 《 第一原理 》 中論述了他的基本觀點 。 他認(rèn)為 ，科學(xué)和哲學(xué)均應(yīng)以現(xiàn)象為研究對象 ， 即研究有限的 、 有條件的 、 相對的和可分類的東西 。 現(xiàn)象雖然是無限的 、 無條件的絕對存在的意識表現(xiàn) ， 但絕對存在本身則超出現(xiàn)象范圍 ， 從而也超出了哲學(xué)和科學(xué)的范圍 ， 作為現(xiàn)象的終極原因的絕對存在 （ 他有時稱其為 “ 力 ” ） 是人的認(rèn)識和概念所無法表達(dá)的 。 ? 斯賓塞認(rèn)為有兩種關(guān)系 ， 一是時間上的前后相繼的關(guān)系 ， 一是空間上的彼此并存關(guān)系 。 它們都只是現(xiàn)象的外部關(guān)系 ， 不是事物的內(nèi)在關(guān)系 。 思維就是發(fā)生關(guān)系 ， 即從時空上將現(xiàn)象材料作連接分類 。 他把知識分為最低級的知識 、科學(xué)知識和哲學(xué)三類 ， 三者都是關(guān)于現(xiàn)象的知識 ， 彼此之間沒有內(nèi)在本質(zhì)的不同 ， 只有外部相聯(lián)和抽象程度的不同 。 ? 他承認(rèn)科學(xué)和宗教的對立是各種信念的對立中最古老 、 最廣泛 、 最深刻 、最重要的對立 ， 但以為通過把最高和最后的實在當(dāng)作不可知的東西 ， 宗教和科學(xué)就可得到調(diào)和 。 科學(xué)的終點 （ 即不可知的東西 ） 就是宗教的起點 ， 科學(xué)和宗教可以并行不悖 。 第四節(jié)（續(xù) 2） ? 三、普遍進(jìn)化理論 斯賓塞認(rèn)為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不可知的 “ 力 ” ，由 “ 力 ” 所推動的現(xiàn)象世界的各種運動變化均受進(jìn)化律支配。進(jìn)化是物質(zhì)由不確定的、分散的同質(zhì)狀態(tài)進(jìn)到相對確定的、凝聚的異質(zhì)狀態(tài)。進(jìn)化到頂點時達(dá)到一種均衡狀態(tài)，隨后就是解體和分散。進(jìn)化觀念是其整個體系的根本觀點。這一觀點被他本人及其他許多思想家用來維護(hù)資本主義秩序，反對任何形式的革命，認(rèn)為它會破壞社會的平衡，導(dǎo)致社會的倒退 ? 四 、 社會學(xué) 斯賓塞認(rèn)為社會學(xué)是研究人類社會的產(chǎn)生 、 發(fā)展 、 結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問 。 在他看來 ， 社會現(xiàn)象也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性 。 他的社會有機(jī)體論用進(jìn)化論來解釋社會現(xiàn)象 ， 使社會學(xué)生物學(xué)化 。 ? 社會有機(jī)體具有與動物的營養(yǎng) 、 循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個系統(tǒng) ， 即勞動階級 、商人階級和管理者階級 。 但它與動物有機(jī)體的最重要差別之一是 ， 動物的各個器官（ 例如四肢 ） 是為著整體的生存而生存的 ， 而在社會有機(jī)體中 ， 整體是為了它的各個部分的存在而存在 ， 社會本身不應(yīng)成為目的 。 維護(hù)公民的個人自由 （ 個體性 ） 是社會的根本職責(zé) 。 國家的調(diào)節(jié)作用應(yīng)當(dāng)是消除個人之間的沖突以及一切對個人自由的侵犯 。跟自然界一樣 ， 適者生存是社會進(jìn)化的原則 。 ?
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