【正文】 一 、 尼采的生平活動(dòng)及其思想的基本傾向 尼采 （ Friedrich Wilhelm Nietzsche,18441890）是對西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)生過重大影響的德國哲學(xué)家 。 他出生于一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭 。早年在一所貴族子弟學(xué)校上學(xué)熱衷于希臘文化 ， 對詩和音樂感興趣 ， 后來進(jìn)波恩和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)語言和神學(xué) 。 1869－ 1879年任瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授 。 由于厭倦教授生涯和疾病纏繞 ，1880年辭去教職 ， 并到許多地方求醫(yī) 。 1889年他完全瘋狂 ， 被送到瘋?cè)嗽?。 后來到魏瑪休養(yǎng) ， 直至逝世 。 ? 尼采的主要著作有 《 悲劇的誕生 》 （ 1872） 、 《 人性的 ， 太人性的 》 （ 1878） 、 《 快樂的知識(shí) 》 （ 1882） 、 《 札拉圖士特拉如此說 》 （ 1883－ 1891， 亦譯 《 蘇魯支語錄 》 ） 、 《 超越善惡 》（ 1886） 、 《 道德的譜系 》 （ 1887） 、 《 偶像的黃昏 》 （ 1888） 、 《 看哪這人 》 （ 1888） ， 以及未完成的 、 死后由他妹妹整理出版的 《 權(quán)力意志：論重新估價(jià)一切價(jià)值 》 。 尼采的著作往往缺乏系統(tǒng)的 、 合乎邏輯的論證 ， 而是通過散文詩式的抒發(fā) 、 格言警句式的隱喻來表達(dá)作者的種種思緒 ，其中不少有很高的文學(xué)價(jià)值 。 ? 尼采是叔本華唯意志主義的直接繼承者 。 他與叔本華一樣用非理性的意志來解釋世界和人生及激烈抨擊以理性主義為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué) 。 但他認(rèn)為作為人和世界的本質(zhì)的意志存在于現(xiàn)象世界之中 ， 人的意志就存在于人的具體的活動(dòng)之中 。 他以權(quán)力意志取代叔本華的生存意志 ， 由此建立了意志主張最大限度地發(fā)揮自我能動(dòng)性和訴諸行動(dòng)的 “ 實(shí)踐哲學(xué) ” 。 他雖也認(rèn)為人生本質(zhì)上是痛苦的 ， 但主張直面和戰(zhàn)勝痛苦 ， 在奮斗中尋求人生的意義 ， 從而成為一種肯定生命的積極的悲觀主義 。 ? 尼采哲學(xué)形成于 19世紀(jì) 70－ 80年代，當(dāng)時(shí)主要西方國家的資本主義制度的內(nèi)在矛盾已開始暴露，過去被奉為神圣的理性的秩序和道德觀念已弊端百出，越來越與現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳沖突。對以往一切重新評價(jià)，給未來發(fā)展指出新道路，已是時(shí)代的需要。他明確指出 19世紀(jì)的時(shí)代特征就是人們精神生活的墮落和虛無主義，它使人喪失了對自己的生命力的信念，使人被禁錮于異己的力量之中，使人麻木、軟弱，而這一切都是理性主義等傳統(tǒng)形而上學(xué)的過錯(cuò)。 第四節(jié)（續(xù) 1） ? 二 、 重估一切價(jià)值 “ 重新估價(jià)一切價(jià)值 ” 是尼采提出來作為其全部理論出發(fā)點(diǎn)的著名口號(hào) ， 其含義就是要求批判被理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)作真理的以往思想文化 、 道德觀念 ， 破除它們的權(quán)威 ， 這也就是對由理性主義支配的傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判 。 尼采認(rèn)為它的主要錯(cuò)誤就是限制和扼殺了個(gè)人獨(dú)特的非理性的生命和本能 。 在它的影響下 ， 人必須服從普遍的 、 純粹的理性及作為這種理性的體現(xiàn)的世界 ， 遵循奴隸道德 ， 陷入狹隘的實(shí)際主義 ， 不敢去創(chuàng)造新的東西 。 ? 尼采要求建立一種能夠發(fā)現(xiàn)和表達(dá)人的生命和本能這種深層存在的哲學(xué) 。 他從酒神狄俄尼索斯 （ Dionysus） 的形象中找到了這面鏡子 。 他認(rèn)為代表真實(shí) 、 破壞 、 瘋狂和本能的狄俄尼索斯精神比代表幻想 、 追求 、 理性和道德的阿波羅精神更為重要 ， 因?yàn)樗w現(xiàn)了一種無窮無盡的生命力 ，意味著人的一切最原始的沖動(dòng)都獲得解放 ， 而不受任何理性觀念或原則的約束 。 狄俄尼索斯的世界是一個(gè)狂醉的世界 ， 是人性的深處得到充分表達(dá)的世界 ， 或者說是人的生命感受最強(qiáng)烈的世界 ，是個(gè)人的生命和世界的生命融為一體的世界 。 這是一個(gè)超越理性的世界 ， 是哲學(xué)的真正世界 ， 真正的哲學(xué)應(yīng)是狄俄尼索斯哲學(xué) 。 ? 三 ． 認(rèn)識(shí)和真理 正是從狄俄尼索斯精神出發(fā) ， 尼采認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)譯認(rèn)識(shí)論為中心 ， 而應(yīng)以人的生活和行為為中心 ， 使哲學(xué)成為倫理學(xué)意義上的實(shí)踐哲學(xué) 。 他認(rèn)為世界的問題與人的問題密切相關(guān) ， 只有從人出發(fā)才能認(rèn)識(shí)世界 。 人們的任何概念 、 判斷和表象都是出于人們的需要 、 激情 、 本能 、 傾向 ， 是非理性的主體加工改造的結(jié)果 。 認(rèn)識(shí)不可能是純粹的 ， 總是與人的某種利益和需要相關(guān) 。 理性派的認(rèn)識(shí)論的根本錯(cuò)誤正在于把認(rèn)識(shí)看做是無關(guān)于人的利害的 。 即將獲得純粹和絕對真理的過程 ， 并把這種抽象的 、 純粹的真理當(dāng)做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)以及一切人類活動(dòng)的基礎(chǔ) 。真理在他看來無非是主體用來滿足自己的某種目的的工具 、 手段 ， 并無客觀和實(shí)在意義 ， 真理和實(shí)在被他歸結(jié)為主體的只有的偽造和虛構(gòu) 。 他由批判理性派出發(fā)而走向了極端的主觀主義 。 ? 但與傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主觀主義的不同在于 ， 他對作為主體的人作了非理性主義的解釋 。 他認(rèn)為人的精神 （ 內(nèi)心 ） 生活很大而且最重要部分是在意識(shí)以外發(fā)生的 ， 即不自覺地 、 無意識(shí)地發(fā)生的 。 因此 ， 把意識(shí) 、 思維看做是主體 ， 表示主體的各種狀態(tài)的統(tǒng)一或者說基質(zhì) ， 這不過是一種方便的虛構(gòu) 。 尼采根本否定實(shí)體 。 基質(zhì)的概念 ， 他認(rèn)為真實(shí)存在的只能是傾向 、 活動(dòng) 、 沖動(dòng) 、 激情 、 過程 ， 只能是永無止境地在流動(dòng) 、 變化的東西 。 正因?yàn)槿绱?， 它們無法用任何理性 、 邏輯 、概念的工具去把握 。 第四節(jié)（續(xù) 2） ? 四 、 主人道德和奴隸道德 尼采對歐洲理性主義傳統(tǒng)的批判的一個(gè)重要的方面是對基督教以及與基督教教義密切相關(guān)的傳統(tǒng)道德觀念的批判 。 尼采認(rèn)為基督教所宣揚(yáng)的絕對和永恒的道德觀念與理性主義的絕對和永恒的理性原則一致 。 包括道德觀念在內(nèi)的歐洲文化是基督教觀念統(tǒng)治的產(chǎn)物 ， 它們正是從基督教取得誠實(shí) 、 服從命運(yùn) 、 同情和憐憫弱者 、 不相信自己的力量等觀念 。理性派傳統(tǒng)的道德觀念實(shí)質(zhì)上就是基督教的道德觀念 。 它們扼殺個(gè)人所獨(dú)特地?fù)碛械纳驮嫉谋灸軟_動(dòng) ， 扼殺個(gè)人的個(gè)性和自由以及人的創(chuàng)造性 ， 使人消沉頹廢 、 麻木不仁 ， 因而應(yīng)予以反對 ， 代之以新的道德觀念 。 ? 尼采在 《 超越善惡 》 中指出兩種主要道德類型：主人道德和奴隸道德 。 尼采所謂奴隸道德是指他比作畜群的普通人 、 “ 下等人 ” 所遵奉的道德 。 這些人缺乏旺盛的生命力和激情 ， 沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望 ， 他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則 ， 把憐憫 、 同情 、 仁慈 、 寬恕等品性贊為美德 ， 把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作惡人 。 這種奴隸道德正是基督教的道德 、 以之為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的文化 ， 以這種道德為思想和行為準(zhǔn)則的個(gè)人必然是喪失了人的本真的自我的個(gè)人 ， 也就是被異化了個(gè)人 。 尼采由此認(rèn)為歐洲文明的墮落 、 頹廢正是這種道德原則支配的產(chǎn)物 。 主人道德是他比作貴族老爺階級的少數(shù)奮發(fā)有為的人 、 上等人所奉行的道德 。這些人的生命和本能得到了充分表現(xiàn) ， 不受任何確定的 、 被認(rèn)為是普遍的道德原則的約束 ， 超出于奴隸道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)之外 、 他們完全以自己的意志為尺度來創(chuàng)造價(jià)值 、 制定道德觀念 。 高貴的人把一切高尚的 、 威嚴(yán)剛毅和值得驕傲的東西 ， 即一切能發(fā)揮個(gè)人的內(nèi)在生命力和本能 、 發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性 、 能動(dòng)性的東西當(dāng)作善 。 把一切卑劣的 、 柔弱平庸 、 循規(guī)蹈矩 、 沒有創(chuàng)造新神的東西 ，一切乞求同情 、 憐憫之類的東西當(dāng)作惡 。 總之 ， 主人道德是一種以人的非理性的生命和本能為出發(fā)點(diǎn)的道德原則 。 第四節(jié)（續(xù) 3） ? 五 、 權(quán)力意志 尼采認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動(dòng) 。 后者不是來自上帝或者其他物質(zhì)和精神實(shí)體 ， 而來自人的生命本身 、 人的生命是一種沖動(dòng) 、 沖力 、 創(chuàng)造力 ， 或者說一種不斷自我表現(xiàn) 、 自我創(chuàng)造 、 自我擴(kuò)張的傾向 、 尼采把生命的這種傾向看做是生命的愿望 、 意志 ， 認(rèn)為哪里有生命 ， 哪里就有意志 。 生命意志就是表現(xiàn) 、 釋放 、 改善 、 增長生命力本身的意志 ， 即 “ 權(quán)力意志 ” （ Der Wille Zur Macht） 。 ? 尼采由人的生命取決于權(quán)力意志 ， 進(jìn)而推論出生物的本質(zhì)也是權(quán)力意志 。 生物有機(jī)體攝取營養(yǎng)就是為了表現(xiàn)其生命力而去占有和吞噬環(huán)境 。 不僅具有生命的有機(jī)物的本質(zhì)是權(quán)力意志 ， 一切自然事物和自然過程的本質(zhì)也都是權(quán)力意志 。 人和世界都是權(quán)力意志的表現(xiàn) ， 而權(quán)力意志又內(nèi)在于人和世界的存在本身之中 。 因此 ， 人作為權(quán)力意志或者說作為非理性的生命力與人的現(xiàn)實(shí)存在不是分裂的 。 人的欲望 、 激情 、 本能沖動(dòng)與人的肉體存在及人的思想和行動(dòng)是構(gòu)成個(gè)人存在的統(tǒng)一整體 。 這樣的個(gè)人是完全獨(dú)立自主的 ， 不受其本身以外的任何力量支配 。 尼采認(rèn)為人是不斷地創(chuàng)造生命本身的價(jià)值的積極主動(dòng)的人 ， 人不能滿足于 “ 已經(jīng)如此 ” ， 而要代之以“ 我愿如此 ” 。 尼采之提出要重新估價(jià)一切價(jià)值也正是基于對人生的能動(dòng)性 、 創(chuàng)造性的一種肯定 ， 因?yàn)橹毓酪馕吨亟?， 而重建正意味著人的奮發(fā)有為 。 人是評價(jià)者 ， 他最先給事物以意義 ―― 一種人類的意義 ， 而人之給予事物以意義 ， 意味著給自己創(chuàng)造一個(gè)有意義的世界 ， 也就給了自己以意義 。 ? 尼采的權(quán)力意志論賦予人生以意義和價(jià)值 ， 但他又強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志不是一種目的論的本原 ， 它并不朝向某種確定的目的 ， 它作為一種不斷改善 、 擴(kuò)張 、 增長的生命力 、 沖力并無確定的終極的方向 。 它永遠(yuǎn)不是作為一種確定的存在物 、 實(shí)體而存在 ， 而是作為一種不斷的生成 、 變化的活動(dòng) 、 傾向而存在 。 權(quán)力意志的存在就是這種活動(dòng) 。 傾向的展開 。 尼采因此不滿意達(dá)爾文的進(jìn)化論 ， 因?yàn)檫M(jìn)化論把生命理解為自我保存 ， 并且過分地強(qiáng)調(diào)了外在因素的作用 。 ? 尼采的權(quán)力意志論與他的永恒輪回說密切相關(guān) 。 他認(rèn)為世界的歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回 ， 世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中三各種表現(xiàn) 。 尼采以當(dāng)時(shí)科學(xué)已經(jīng)確定的物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為依據(jù) ， 認(rèn)為權(quán)力意志在全體上是永恒同一的 ， 就是說其總量是確定的 ， 但在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動(dòng)變化的 。它不會(huì)永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中 ， 除了不斷地流動(dòng) 、 不斷地變化本身以外 ， 它沒有任何永恒的的東西 。 權(quán)力意志永遠(yuǎn)是生生不已 、 自強(qiáng)不息的 ， 永遠(yuǎn)是自己破壞 ， 自己創(chuàng)造 。 尼采永恒輪回說的主要目的是為了排除理性派哲學(xué)和基督教對某種絕對的 、 彼岸的目標(biāo)的追求 ， 肯定現(xiàn)實(shí)的世界和人生 。 因?yàn)榧热挥钪娴囊磺屑词菣?quán)力意志的永恒輪回 ， 那么它們的活動(dòng)必然是圓圈式的 ， 其中任何一點(diǎn)既是起點(diǎn)又是終點(diǎn) ， 都具有同等的意義和價(jià)值 ， 這就排除了任何超越的彼岸的目的和存在 。 ? 尼采以反對傳統(tǒng)形而上學(xué) 、 特別是理性派唯心主義的形而上學(xué)為己任 。 從他把權(quán)力意志當(dāng)作一種活動(dòng) 、 傾向 、 過程而不當(dāng)作派生萬物的精神實(shí)體 、 甚至也不當(dāng)做現(xiàn)象之后的的自在之物來說 ， 他的權(quán)力意志論與傳統(tǒng)形而上學(xué)的確有所不同 。 然而 ， 他又將整個(gè)世界的存在歸結(jié)為權(quán)力意志的存在 ， 將整個(gè)世界的發(fā)展歸結(jié)為權(quán)力意志的流轉(zhuǎn)易形 、 永恒輪回 ， 這無異于是在破壞形而上學(xué)的同時(shí)又在構(gòu)建另一種形而上學(xué) 。 海德格爾在高度評價(jià)尼采哲學(xué)的同時(shí)又稱尼采是 “ 最后一個(gè)形而上學(xué)家 ” 。 第四節(jié)（續(xù) 4） ? 六 、 超人哲學(xué) 尼采認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于人的哲學(xué) ， 而超人則是人的目標(biāo)和理想 ， 因此真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué) 。 從一種意義上說 ， 尼采的超人是用來取代基督教的上帝和傳統(tǒng)理性派哲學(xué)的絕對理性概念的 。 他一再宣布 “ 上帝死了 ” 來意指以上帝或絕對理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派哲學(xué)的終結(jié) 。 19世紀(jì)是西方傳統(tǒng)文明和價(jià)值體系瀕于崩潰 、 虛無主義抬頭的時(shí)代 。 人的生命力和本能沖動(dòng)被壓抑和扼殺 ， 人們處于一種麻木 、 無目標(biāo) 、 無標(biāo)準(zhǔn) 、 失去依靠和理想 、 從而也失去價(jià)值和意義的狀態(tài) 。 尼采把處于現(xiàn)實(shí)世界的 、 有血有肉的 “ 超人 ” 當(dāng)作新的上帝 ， 當(dāng)作挽救人類免于墮落和退化的力量 。 ? 超人是生命力 （ 權(quán)力意志 ） 得到充分發(fā)揚(yáng)的人 ， 是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人 ，是具有超群的智力 、 堅(jiān)強(qiáng)的意志 、 絕對的自主性 、 高昂的激情的人 ， 超人是自然和社會(huì)的立法者 ， 是道德和真理的準(zhǔn)繩 ， 但本身不受法律 、 道德和真理的約束和制約 。 總之 ， 超人是人的生命力即權(quán)力意志的理想化和人格化 ， 是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價(jià)值相反的新的價(jià)值觀念的理想化和人格化 ， 或者說是狄餓尼索斯精神的理想化和人格化 。 ? 尼采可說是他那個(gè)時(shí)代的叛逆者 ， 他在哲學(xué)上要求打倒偶像 、 重新評價(jià)一切價(jià)值 、最大限度地發(fā)揮個(gè)人的生命力等觀點(diǎn)很有積極意義 。 然而 ， 尼采把個(gè)人的生命力和本能的作用夸大到無以復(fù)加的地步 ， 由他的這些理論出發(fā)極易得出非常極端的社會(huì)政治結(jié)論 。 第三章 新康德主義 ? 本章概述 ? 新康德主義繼承和發(fā)展康德的 “ 哥白尼變更 ” 學(xué)說，旨在超越以二元分立和理性獨(dú)斷為特征的近代哲學(xué)的形而上學(xué)。他們或用生理學(xué)的新發(fā)展來證明康德的 “ 哥白尼變更 ” 理論；或把客體當(dāng)做主要對象