編現(xiàn)代西方哲學(xué)(復(fù)旦大學(xué)精品課程)(8)-資料下載頁(yè)
2025-05-13 23:14本頁(yè)面
【正文】 的知識(shí) ， 理論 （ 事實(shí) ） 知識(shí)和實(shí)踐（ 價(jià)值 ） 知識(shí) 。 一切關(guān)于事實(shí)的知識(shí)的命題都是表示兩種表象的內(nèi)容的相互歸屬關(guān)系 ， 而一切關(guān)于價(jià)值知識(shí)的命題則表示估價(jià)意識(shí) （ 主體 ） 和被估價(jià)的對(duì)象的關(guān)系 。 前者都是普通的邏輯判斷 ，它們決定著事實(shí)與事實(shí)的關(guān)系 ， 絲毫不混雜主觀因素；后者表示主體對(duì)于對(duì)象的估價(jià)和態(tài)度 ， 這類(lèi)命題完全取決于主體的情感和意志 ， 主體對(duì)對(duì)象的贊成或不贊成的態(tài)度 ， 以及對(duì)象是否符合主體的目的 ， 而絲毫不牽涉到事物 （ 或事實(shí) ） 的特性本身 ， 不牽涉到它們之間的關(guān)系 ， 這類(lèi)命題沒(méi)有邏輯上的意義 ， 只有倫理學(xué)和美學(xué)的意義 。 ? 但事實(shí)命題歸根到底從屬于價(jià)值命題 ， 它們也要以價(jià)值觀念為根據(jù) ， 也包含價(jià)值的因素 。 任何知 識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)都是價(jià)值 ， 而價(jià)值是由主體的情感意志決定的 。 為了回避價(jià)值論和知識(shí)論的主觀主義和相對(duì)主義 ， 文德?tīng)柊嗵岢隽怂P(guān)于普遍價(jià)值的學(xué)說(shuō) 。 他認(rèn)為 ， 除了作為特殊的估價(jià)主體的特殊意識(shí)以及與之相應(yīng)的特殊價(jià)值外 ， 還存在著作為一般估價(jià)主體的普遍意識(shí) （ 標(biāo)準(zhǔn)意識(shí) ） 以及與之相應(yīng)的普遍價(jià)值 （ 標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值 ， 價(jià)值規(guī)范 ） 。 特殊的價(jià)值是心理學(xué)研究的對(duì)象 ， 而普遍價(jià)值是哲學(xué)的研究對(duì)象 。 哲學(xué)就是關(guān)于普遍價(jià)值的學(xué)說(shuō) 。 ? 文德?tīng)柊嗟钠毡閮r(jià)值的理論主要是依據(jù)康德關(guān)于實(shí)踐理性的學(xué)說(shuō)，他的普遍價(jià)值不外就是康德作為最高道德原則的 “ 絕對(duì)命令 ” 。與康德倫理學(xué)把上帝當(dāng)做道德行為的保證類(lèi)似，弗萊堡學(xué)派也把上帝作為秩序的最后根據(jù)。 第四節(jié)（續(xù) 2） ? 三 、 論自然科學(xué)和社會(huì)歷史科學(xué)的對(duì)立 弗萊堡學(xué)派以價(jià)值論為主要方法論基礎(chǔ)來(lái)解釋社會(huì)歷史事件 ， 把它們同自然科學(xué)完全分離開(kāi)來(lái) ， 既否定自然科學(xué)的客觀和實(shí)在意義 ， 又否定社會(huì)歷史事件的普遍意義 。 ? 自然科學(xué)是研究事實(shí)世界的科學(xué) ， 自然科學(xué)的概念屬于事實(shí)知識(shí)；而社會(huì)科學(xué)則研究?jī)r(jià)值世界 ， 屬于價(jià)值知識(shí) 。 從研究的方法和目的來(lái)說(shuō) ， 二者之間有著原則的區(qū)別 。前者利用由特殊到一般的方法 （ 普遍化的方法 ） ， 目的是尋找自然界中的 “ 規(guī)律 ” 、“ 齊一性 ” 、 “ 共相 ” 、 “ 不變的形式 ” ；后者所利用的是對(duì)特殊的 、 具體的事件進(jìn)行描述的方法 （ 個(gè)別化的方法 ） ， 目的在于把某一過(guò)去的事件栩栩如生地再現(xiàn)于當(dāng)前的觀念中 。 ? 李凱爾特站在唯名論的立場(chǎng)上 ， 認(rèn)為一般不可能是真實(shí)的存在 ， 因此把掌握一般作為認(rèn)識(shí)目標(biāo)的自然科學(xué)就不可能反映實(shí)在 。 自然科學(xué)理論愈完善 ， 其離開(kāi)現(xiàn)實(shí)也就愈遠(yuǎn) 。 只有社會(huì)歷史科學(xué)才能達(dá)到實(shí)在 。 因?yàn)樗鼈儾捎脗€(gè)別化的方法去描述具體的 、 特殊的歷史事件 ， 而事物的真實(shí)存在正是其作為具體的 、 特殊的事件的存在 。 社會(huì)歷史研究不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí) ， 而是達(dá)到現(xiàn)實(shí) 。 但對(duì)個(gè)別的 、 特殊的歷史事件進(jìn)行描述 、 評(píng)判并不是指出其客觀實(shí)在性 ， 而是指出其價(jià)值 ， 價(jià)值是社會(huì)歷史科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) 。 文德?tīng)柊嗾f(shuō) ，“ 一個(gè)事件只有當(dāng)它憑借它的個(gè)別意義而直接地或間接地與價(jià)值發(fā)生關(guān)系時(shí)候 ， 才成為歷史事件 ” 。 ? 弗萊堡學(xué)派對(duì)價(jià)值的解釋具有非理性只有色彩。其突出表現(xiàn)就是否定社會(huì)歷史科學(xué)的任務(wù)是研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的規(guī)律，而把它歸結(jié)為對(duì)于孤立的歷史事件進(jìn)行倫理學(xué)和美學(xué)的評(píng)價(jià)。他們以及整個(gè)新康德主義的歷史哲學(xué)是與歷史唯物主義相對(duì)立的。李凱爾特更是把歷史唯物主義解釋為經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為它 “ 把全部歷史變成經(jīng)濟(jì)史，然后再變成自然科學(xué) ” 。 第五節(jié) 新康德主義的倫理社會(huì)主義 ? 倫理學(xué)社會(huì)主義是新康德主義者用來(lái)反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的意志主要理論 ， 它的基本特點(diǎn)是認(rèn)為社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)不是馬克思主義的歷史唯物主義 ， 而是康德的倫理學(xué)；社會(huì)主義的真正奠基人不是馬克思 ， 而是康德 。 ? 倫理學(xué)社會(huì)主義的基本論點(diǎn)和理論前提 ， 早已由馬堡學(xué)派和弗萊堡學(xué)派的哲學(xué)家提出 、 兩派都反對(duì)唯物史觀 ， 都企圖從倫理道德觀念出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)歷史 ， 把歷史的進(jìn)步歸結(jié)為道德觀念的進(jìn)步 。 最早提出倫理學(xué)社會(huì)主義基本思想的是柯亨 。 他認(rèn)為馬克思主義的社會(huì)歷史觀有片面性 ，只注意了經(jīng)濟(jì)的社會(huì) ， 忽視了道德原則對(duì)社會(huì)的影響 。 在他看來(lái) ， 惟有道德原則才是社會(huì)發(fā)展的真正的原則 。 他認(rèn)為社會(huì)主義是一種理想的社會(huì) ， 其特點(diǎn)就是康德的 “ 絕對(duì)命令 ” 的道德原則成了人們的普遍的行為準(zhǔn)則 。 因此 ， 他認(rèn)為康德的倫理學(xué)就是一種社會(huì)主義理論 。 沃倫德?tīng)?、伏爾特曼等教后期的新康德主義者系統(tǒng)地論證了倫理學(xué)社會(huì)主義 ， 并企圖將倫理學(xué)社會(huì)主義直接用之于他們的改良主義的政治實(shí)踐 。 ?
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