【正文】 復(fù)興起來(lái)，以及文藝復(fù)興后流行的大膽設(shè)想和勇于歸納和概括的精神構(gòu)成了近代科學(xué)家和哲學(xué)家所面臨的形勢(shì)。 什么是近代科學(xué)家建立近代科學(xué)的原初動(dòng)機(jī)。他們企圖使經(jīng)驗(yàn)世界徹底理念化。 近代科學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中是否和如何發(fā)生了意義的轉(zhuǎn)移和掩蓋。一個(gè)以理念的存有為底層基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)化了的世界，從伽里略時(shí)代開(kāi)始逐漸地取代了日常的生活世界，并被隨后的自然科學(xué)就所延續(xù)。日常生活世界是惟一真實(shí)的世界，人們所發(fā)明的物理學(xué)的技術(shù)并不改變這個(gè)世界。在物理的世界中并不真實(shí)地存在作為理想模型組成部分的原子、電子等理念化了的存有的對(duì)象，它們不過(guò)是被主體所建構(gòu)的用來(lái)預(yù)言自然事件的東西。但在科學(xué)的理想模型中所運(yùn)用到的觀念的對(duì)象卻被認(rèn)為是真實(shí)存在的。自然科學(xué)所創(chuàng)作出來(lái)的理念化的衣服掩蓋了自然科學(xué)的本來(lái)意義。 客觀的、自在的真理的本來(lái)意義是什么。按照物理學(xué)的客觀主義，存在是不依賴(lài)于主觀意識(shí)的客觀的、自在的真理；按照先驗(yàn)的主觀主義（先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是其最高、最完善的發(fā)展形式），這些所謂的自在的真理是由主體構(gòu)成的，客觀性在于主觀際性，客觀性的意義是由主觀際性決定 的。近代自然科學(xué)的歷史意義何在。自然科學(xué)在造福于人類(lèi)之外的副作用是造成物理主義的客觀主義的流行，使得人們只看到客體的一面，看不到主體的一面，主觀和客觀分裂，人生的價(jià)值和意義被忽視。追求普遍的知識(shí)（既包括客體又包括主體）的哲學(xué)的理念被拋棄。但物理主義的客觀主義及其形形色色的變種均不能令人滿(mǎn)意地解釋先天的真理和經(jīng)驗(yàn)的真理之間的關(guān)系。它們所遇到的不可克服的困難激發(fā)產(chǎn)生近代哲學(xué)史上一種與之相反的思潮：先驗(yàn)主觀主義。但主觀主義由于其心理主義的錯(cuò)誤而陷入悖論，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的的新貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了一種避免這種悖論的方法，即把進(jìn)行構(gòu)造世界的自我和意識(shí)活動(dòng)設(shè)想為先驗(yàn)的自我和先驗(yàn)的意識(shí)，即超越于這個(gè)世界的自我和意識(shí)。因此，近代自然科學(xué)的哲學(xué)方面的歷史意義是其“否定之否定”的意義。 第五節(jié)（續(xù) 2） ? 三、目的論的歷史解釋方法與先驗(yàn)還原和本質(zhì)還原的關(guān)系 胡塞爾在前期強(qiáng)調(diào)通過(guò)笛卡兒的道路完成先驗(yàn)還原。通過(guò)普遍懷疑建立“我思”的自明性，以此作為哲學(xué)思考的“阿基米德點(diǎn)”，再配以普遍的中止判斷，得出絕對(duì)無(wú)疑的世界的本原應(yīng)為先驗(yàn)的自我、先驗(yàn)的意識(shí)活動(dòng)以及先驗(yàn)的意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。但這一太快的過(guò)渡不能使人理解為什么物理主義的客觀主義是錯(cuò)誤的，為什么必然被先驗(yàn)的主觀主義所取代。故此又用目的論的歷史解釋方法對(duì)生活世界的解釋作為補(bǔ)充。所以目的論的歷史解釋方法是先驗(yàn)還原方法的補(bǔ)充。 ? 目的論的歷史解釋方法也是對(duì)本質(zhì)還原方法的補(bǔ)充。胡塞爾晚年實(shí)際上區(qū)分了四種本質(zhì)： 相形本質(zhì)或類(lèi)型，它們是描述的自然科學(xué)就通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的比較和概括獲得的。本相的精確本質(zhì)，這需要通過(guò)理念化的方法獲得。后者的要點(diǎn)是確立語(yǔ)義、邏輯和操作的主觀際性。 本相的描述本質(zhì)，這需通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直覺(jué)的方法獲得。 歷史的本質(zhì)，包括人的本質(zhì)、生活世界的本質(zhì)、哲學(xué)的本質(zhì)等。要認(rèn)識(shí)這種本質(zhì)，必須通過(guò)目的論的歷史解釋。所以目的論的歷史解釋方法又是本質(zhì)還原方法的補(bǔ)充。 ? 胡塞爾的的目的論的歷史解釋方法對(duì)當(dāng)代釋義學(xué)，特別是伽達(dá)默爾的釋義學(xué)產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)代不少哲學(xué)家認(rèn)為目的論的歷史解釋方法比現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原方法意義更加重大。 第六節(jié) 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與存在主義的關(guān)系 ? 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是存在主義的思想淵源之一，但另一方面胡塞爾在晚年又曾激烈地批判存在主義。胡塞爾在 《 危機(jī) 》 一書(shū)中沒(méi)有直接提到存在主義這個(gè)名稱(chēng)，但其中顯然包含了對(duì)存在主義的間接批判。他用“反理性主義”、“懷疑論”、“經(jīng)驗(yàn)的人類(lèi)學(xué)類(lèi)型”這些詞來(lái)間接批評(píng)存在主義。胡塞爾認(rèn)為實(shí)證主義導(dǎo)致歐洲人性危機(jī)，而存在主義由于背棄理性主義從另一方面加深了這種危機(jī)。實(shí)證主義認(rèn)為理性只適用于自然界，對(duì)人生的根本問(wèn)題漠不關(guān)心，是一種狹隘的局限于自然科學(xué)的研究方面的理性主義。而存在主義卻用非理性的方法來(lái)研究人生的意義。 ? 海德格爾的存在哲學(xué)探討人的恐懼、憂(yōu)慮、死亡等非理性的問(wèn)題，企圖通過(guò)分析這些問(wèn)題來(lái)啟明人生的意義，從而為了解存在本身的意義找到一條途徑。胡塞爾認(rèn)為，人的情感問(wèn)題縱然可以作為哲學(xué)討論的對(duì)象，但不是哲學(xué)的根本任務(wù)，后者在于理性地認(rèn)識(shí)包括人生和自然在內(nèi)的整個(gè)世界。實(shí)證主義丟掉了這個(gè)任務(wù)的一半，而存在主義則整個(gè)地丟掉了這個(gè)任務(wù)，因?yàn)樗麄儊G掉了理性的研究方法。海德格爾 認(rèn)為，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。胡塞爾則在《 危機(jī) 》 中特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是理性的、普遍的科學(xué)。他認(rèn)為，普遍地、理性地認(rèn)識(shí)世界是哲學(xué)永遠(yuǎn)不可丟棄的任務(wù)。他為自己提出的任務(wù)是建立一種與近代精確科學(xué)相稱(chēng)的作為嚴(yán)格的科學(xué)的哲學(xué)。他終生的努力是發(fā)現(xiàn)一種完善的方法，建立一個(gè)理性的、統(tǒng)一的知識(shí)體系。他的現(xiàn)象學(xué)方法都是為了用理性的思維方法認(rèn)識(shí)世界的本原和結(jié)構(gòu)。他從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)理性不能認(rèn)識(shí)存在，因?yàn)樵谒磥?lái)，理性和存在是統(tǒng)一的。理性給予一切被認(rèn)做為“存在的東西”，即一切事物、價(jià)值和目的以最終的意義。 ? 當(dāng)然，胡塞爾和海德格爾分歧的焦點(diǎn)在于后者不接受胡塞爾先驗(yàn)還原。胡塞爾的先驗(yàn)自我和先驗(yàn)意識(shí)學(xué)說(shuō)是為了擺脫從笛卡爾，經(jīng)貝克萊。休謨到康德的主觀唯心主義所必然遇到的心理主義困境。海德格爾一反傳統(tǒng)，他的哲學(xué)不以認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，而是從“憂(yōu)”、“懼”等意識(shí)現(xiàn)象出發(fā)，開(kāi)辟了哲學(xué)研究的新途徑。但胡塞爾發(fā)現(xiàn)，這種哲學(xué)將趨向非理性主義。 ? 胡塞爾一生的最大愿望是建立一種作為嚴(yán)格的科學(xué)的哲學(xué)，然而這一愿望畢竟沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，所留下的是一大堆問(wèn)題。他也認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)永遠(yuǎn)的“探索者”和“初學(xué)者”