【正文】 在邏輯矛盾的作用。離開了人的意義意向的行為，任何記號(hào)都不可能成為有意義的語言。在胡塞爾看來，邏輯真理不是對(duì)于某個(gè)東西而言的，而是必然地、普遍地真的。胡塞爾認(rèn)為，自然規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)的概括，而邏輯規(guī)律是先天的原理。由此可見，胡塞爾的思想經(jīng)歷了一個(gè)馬鞍型的發(fā)展過程：從經(jīng)驗(yàn)的存在與意識(shí)的統(tǒng)一觀（這主要表現(xiàn)于用心理學(xué)規(guī)律說明數(shù)學(xué)規(guī)律和邏輯規(guī)律）演變成一種不明確的柏拉圖式的實(shí)在論的立場(chǎng)，再演變成為先驗(yàn)論的存在與意識(shí)的統(tǒng)一觀。這時(shí)他傾向于柏拉圖式的理念論。后來應(yīng)邀任哥廷根大學(xué)的副教授，1906年升正教授。廣義的現(xiàn)象學(xué)包括舍勒、海德格爾、薩特、梅洛－龐蒂等人的哲學(xué)。本章主要介紹胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以及它與存在主義的關(guān)系。 1876－ 1878年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)，接著去柏林繼續(xù)學(xué)習(xí)， 1881年在維也納大學(xué)獲數(shù)學(xué)博士學(xué)位。為此他尋求建立一種可以用來這樣的哲學(xué)的可靠方法。布倫塔諾當(dāng)代意向性理論在先驗(yàn)唯心論的框架內(nèi)被加以發(fā)展。 ? 他認(rèn)為心理主義的根本錯(cuò)誤是混淆了自然規(guī)律和邏輯規(guī)律?！?2＋ 2=4”是觀念間的一種必然的聯(lián)系，決不會(huì)因?yàn)槿说男睦砘顒?dòng)而變動(dòng)。 第三節(jié) 意向性理論 ? 胡塞爾的意向性學(xué)說經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。存在著各種各樣的意向活動(dòng)，有的指向?qū)ο?，有的并不直接不指向?qū)ο螅缒承┣楦校ǜ吲d、憂愁等）的意識(shí)活動(dòng)不是對(duì)象化的活動(dòng)。反過來，當(dāng)行為的性質(zhì)先相同時(shí)，孝文帝質(zhì)料可以不同。一個(gè)意向的行為帶不帶存在的信念，屬于該行為性質(zhì)方面的差別。他強(qiáng)調(diào)我們通常感知到的不是感覺材料，而是感覺對(duì)象。意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)是： （ a）意向內(nèi)容的“對(duì)象本身” （意向內(nèi)容間的一致性的極）；（ b）意向內(nèi)容的內(nèi)核（在呈現(xiàn)出怎么樣的規(guī)定性方面而言的意向內(nèi)容）；（ c）意向內(nèi)容的暈圈 (被意向行為附帶以為的、規(guī)定性尚未明確顯示出來的東西 )。作為同一個(gè)客觀實(shí)在的東西的事物是主體際地被給予和被視為同一的。先驗(yàn)還原的方法是為解決這些問題服務(wù)的?，F(xiàn)象學(xué)的中止判斷是達(dá)到這一點(diǎn)的手段。在計(jì)算一道數(shù)學(xué)題時(shí)，可以把試題的一部分放在括號(hào)里，先解其他部分，然后再來解它們。為了獲得直接的給予，必須遵循一定的程序。它表示一類事物向我們顯現(xiàn)出來的、存在于它們之中的共同的規(guī)定性。在產(chǎn)生這些變項(xiàng)以后，需把這些變項(xiàng)當(dāng)做一個(gè)整體來注視。意識(shí)的存在具有自明性，而個(gè)別東西的存在缺乏自明性。 ? 胡塞爾認(rèn)為常識(shí)的自然心態(tài)的一個(gè)根本缺點(diǎn)是不考慮認(rèn)識(shí)是如何可能的問題。 ? 在研究認(rèn)識(shí)論時(shí)，胡塞爾主張把關(guān)于外部世界以及經(jīng)驗(yàn)自我的存在的信念放在括號(hào)里，存而不論，避免在研究認(rèn)識(shí)論的基本問題時(shí)作出預(yù)先假定；然后以本身清楚、沒有疑問的東西為基礎(chǔ)，建立起一個(gè)可靠的認(rèn)識(shí)體系。 ? 按照胡塞爾的觀點(diǎn)，存在內(nèi)在性的時(shí)間。 第五節(jié) 生活世界和目的論的歷史解釋方法 ? 胡塞爾晚年用目的論的歷史解釋的方法研究生活世界，其目的是為了開辟通向生活世界之前的、更深一層次的純粹意識(shí)的道路。解釋者批判地回顧一切哲學(xué)學(xué)說，并隨時(shí)準(zhǔn)備修正自己的意見。 第五節(jié)（續(xù) 1） ? 二、胡塞爾對(duì)生活世界的解釋 擱開先驗(yàn)唯心主義的哲學(xué)框架，很難理解胡塞爾的生活世界概念。所改變的是換了一套對(duì)生活世界的描述方式，即用科學(xué)的說話方式代替原來的素樸的說話方式；同時(shí)，提高了人們的實(shí)踐活動(dòng)能力，特別是預(yù)言生活世界中的時(shí)間變化的能力。 ? 什么是近代科學(xué)家和哲學(xué)家所面臨的形勢(shì)。但在科學(xué)的理想模型中所運(yùn)用到的觀念的對(duì)象卻被認(rèn)為是真實(shí)存在的。它們所遇到的不可克服的困難激發(fā)產(chǎn)生近代哲學(xué)史上一種與之相反的思潮：先驗(yàn)主觀主義。 ? 目的論的歷史解釋方法也是對(duì)本質(zhì)還原方法的補(bǔ)充。 ? 胡塞爾的的目的論的歷史解釋方法對(duì)當(dāng)代釋義學(xué)，特別是伽達(dá)默爾的釋義學(xué)產(chǎn)生了重大影響。 ? 海德格爾的存在哲學(xué)探討人的恐懼、憂慮、死亡等非理性的問題，企圖通過分析這些問題來啟明人生的意義，從而為了解存在本身的意義找到一條途徑。他的現(xiàn)象學(xué)方法都是為了用理性的思維方法認(rèn)識(shí)世界的本原和結(jié)構(gòu)。 ? 胡塞爾一生的最大愿望是建立一種作為嚴(yán)格的科學(xué)的哲學(xué)，然而這一愿望畢竟沒有實(shí)現(xiàn)，所留下的是一大堆問題。理性給予一切被認(rèn)做為“存在的東西”，即一切事物、價(jià)值和目的以最終的意義。實(shí)證主義丟掉了這個(gè)任務(wù)的一半，而存在主義則整個(gè)地丟掉了這個(gè)任務(wù)，因?yàn)樗麄儊G掉了理性的研究方法。 第六節(jié) 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與存在主義的關(guān)系 ? 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是存在主義的思想淵源之一，但另一方面胡塞爾在晚年又曾激烈地批判存在主義。本相的精確本質(zhì)，這需要通過理念化的方法獲得。因此，近代自然科學(xué)的哲學(xué)方面的歷史意義是其“否定之否定”的意義。 客觀的、自在的真理的本來意義是什么。 什么是近代科學(xué)家建立近代科學(xué)的原初動(dòng)機(jī)。按照這種思潮，原子等看不見的東西是自在的東西，我們的感覺則是這些自在的東西作用于我們的感官所產(chǎn)生的“主觀”的東西。嚴(yán)格地說，胡塞爾反對(duì)”三個(gè)世界“的理論，因?yàn)檫€原的結(jié)果表明只存在一個(gè)世界，即實(shí)踐的生活世界。 解釋的對(duì)象是整個(gè)哲學(xué)史。 ? 一、目的論的歷史解釋方法之概略 胡塞爾的目的論的歷史解釋方法是一種釋義學(xué)，它有助于理解自在生活世界中展現(xiàn)出來的歷史的目的、人生的意義和人類的根本任務(wù)。這種行為是直接自眀的意識(shí)的行為。他認(rèn)為通過笛卡爾的懷疑途徑所得出的不應(yīng)是笛卡爾意義上的、還沒有完全擺脫經(jīng)驗(yàn)特性的“我”和“我的思”，而應(yīng)是先驗(yàn)的自我和先驗(yàn)的意識(shí)（即經(jīng)過徹底的現(xiàn)象