【正文】 出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人類的矛盾，我們正處于生活在充滿矛盾的社會(huì)之中。只要有人存在，保持原始的自然狀態(tài)就不可能。資本主義利潤動(dòng)機(jī)必然會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境。 ? 攻擊性批判 ： 見前。 ? ② 超脫現(xiàn)實(shí)世界，有一個(gè)幻想世界，這樣的人才是一個(gè)完滿的人。 ? ② 消費(fèi)主義以人的消費(fèi)為主宰，現(xiàn)代社會(huì)圍繞消費(fèi)展開，故刺激消費(fèi)。 ? 異化勞動(dòng)批判 ? ①馬爾庫塞認(rèn)為，資本主義社會(huì)人的勞動(dòng)異化比任何一個(gè)歷史時(shí)期還痛苦，馬克思講勞動(dòng)的重要性，主要是講勞動(dòng)過程，勞動(dòng)過程是人的自我實(shí)現(xiàn)的過程、享受的過程。 ?政治社會(huì)：崇尚崇高，生活和行為都要與某種大目標(biāo)相聯(lián)系，沒有自己的生活，只有崇高的政治生活。 現(xiàn)代新型集權(quán)社會(huì)對(duì)人的控制表現(xiàn)為以下幾方面： ? A、剝奪了人的自由時(shí)間，馬爾庫塞非常強(qiáng)調(diào)人的自由時(shí)間的重要性。 ? 例：人的精神生活失落。人的最大追求是自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代資本主義是否利用它所有的條件促進(jìn)人的本質(zhì)還是限制、壓抑了人的本質(zhì)。 如果沒升級(jí)就得準(zhǔn)備跳槽了，而且由于合理的利己主義，不可能團(tuán)結(jié)起來，產(chǎn)生疲勞綜合癥：下班了，女白領(lǐng)莫名其妙地想哭，男白領(lǐng)莫名其妙地想砸東西，高發(fā)人群是白領(lǐng)。 ? c、工人階級(jí)絕對(duì)貧民化趨勢也消失 ? d、更為要命的是：工人階級(jí)在歐洲發(fā)達(dá)國家已喪失了理論性（即感性意識(shí)被消掉了）。 ? 東西方的人都意外，東西方的人都在為資本主義唱贊歌，今天的中國，主流也這么做。 ? 《 理性與革命 》 中的理性精神即批判精神、懷疑精神。 ? 馬爾庫塞認(rèn)為他的社會(huì)哲學(xué)是批判為基礎(chǔ)的，只有批判精神、懷疑精神（即對(duì)社會(huì)進(jìn)行理性的思考）才能找到社會(huì)的弊端，之后，才有否定和超越，一味的粉飾現(xiàn)實(shí)則是保守的。資本主義所有制、統(tǒng)治方式、階級(jí)關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，社會(huì)生產(chǎn)力從來沒有過的提高，社會(huì)主義社會(huì)中的人（包括工人、藍(lán)領(lǐng)）的生活水平也較大提高，馬克思所描述的共產(chǎn)主義所需要的生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民群眾物質(zhì)生活水平的豐富性，現(xiàn)在資本主義社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了。 ?工會(huì)：應(yīng)當(dāng)是真正的工會(huì)，勞資關(guān)系不可避免，西方發(fā)達(dá)國家 ——行會(huì)：所有機(jī)構(gòu)癱瘓 ——談判 ——談判好了再開 工。 過去：心狠手辣的資本家看得見，憤怒了，罷工。 ? ③ 判斷一個(gè)社會(huì)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么：只能用馬克思的“人本主義”（ 即人的狀況）。因?yàn)槿嗽谖镔|(zhì)生活條件方面的提高并不同步地促進(jìn)人的本質(zhì)地發(fā)展，反而會(huì)成反比關(guān)系。 ? 高效率一方面意味著財(cái)富的增加；另一方面以犧牲人性為代價(jià)，意味著奴役的加強(qiáng)。 ? 對(duì)日常生活的批判： ?“文革”結(jié)束后，中國人最大的變化是日常生活合法化，之前是政治社會(huì)。 ? 沒有目標(biāo)的日常生活，日常生活更痛苦。 ?①消費(fèi)主義：對(duì)外東西占有，人的生命的意義、大小取決于占有、消費(fèi)的多少，而占有方式不是人的生活方式，這是向動(dòng)物的退化?；孟胧澜纾河米诮?、文學(xué)、藝術(shù)等來構(gòu)造。 ? ④ 現(xiàn)代西方社會(huì)連痛苦的感覺（痛感）也沒有了，把痛苦的生活當(dāng)作快樂的生活，病入膏盲了。 ? 生態(tài)危機(jī)批判 ： 生態(tài)危機(jī)不僅僅是環(huán)境問題 ,而且是社會(huì)問題。 ?③ 生態(tài)倫理的基本理念： ?對(duì)地球的看法 ?對(duì)地球資源的看法 ?環(huán)境有價(jià)還是無價(jià)值的？ ?改變?nèi)伺c自然的相互關(guān)系的看法：和諧共存 ? 人道主義對(duì)待自然，并不說把自然當(dāng)人看，而是說要從人的本性出發(fā)對(duì)待自然；與物打交道時(shí)不僅要為人作想，還要為物著想，人在生靈中具有自我意識(shí)，要求人自覺地為物著想； ? 按照美的原則造自然界，這是處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。 ? 如戰(zhàn)爭、大氣污染等。即獲得安全、穩(wěn)定、保護(hù)的需要。 ?（ 6）基于自由的需要： ?弗洛姆把自由分為兩個(gè)層次 ——第一層次是 Free From ,即擺脫什么枷鎖而獲得自由；第二層次是 Free To 即自由而為，基于人的本性充分展示其自發(fā)性，這是最高層面上的自由。最真實(shí)表現(xiàn)出來的時(shí)候也就是人最可愛的時(shí)候。 四、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判 ? 對(duì)社會(huì)病態(tài)的揭示 ?奉行的原則的錯(cuò)誤： ?（ 1） 奉行的是技術(shù)的原則 ，這是一種非人道主義原則而不是在技術(shù)上行得通的都右以實(shí)施。最深的表現(xiàn)是勞動(dòng)的異化。 ? 新的社會(huì)弗洛姆夢想為共享的社會(huì)。 ? 資產(chǎn)階級(jí)要上臺(tái)執(zhí)政，推崇政治化旗幟：人都是自由的、平等的、天賦人權(quán)。 ? 毛澤東：詩人要關(guān)心政治； ? 鄧水平：你們搞建設(shè)去吧，政治是政治家干的事。 ? 例：培根 ——知識(shí)就是力量，在哈貝馬斯看來，典型地反映了科技與理性的結(jié)合。 ? 西方人本主義基于對(duì)人性、人的本能的把握基礎(chǔ)之上建立起來的，在弗洛伊德之產(chǎn)前，對(duì)人性避而不談，“只能意會(huì)，不能言傳”，缺乏對(duì)人性內(nèi)容科學(xué)的認(rèn)識(shí)。 ? ③ 處于意識(shí)和無意識(shí)之間的是前意識(shí)系統(tǒng)，它既包括意識(shí)的內(nèi)容也包括無意識(shí)的內(nèi)容，其核心部分是良知，良知把外在的道德、宗教、法律、社會(huì)文化通過人的自我接受下來而形成的所認(rèn)可的部分。因此，弗洛伊德認(rèn)為自我起重要的作用，人和社會(huì)常常處于矛盾狀態(tài)，通過自我調(diào)節(jié)，故自我承受的壓力非常大：“一個(gè)人不能同時(shí)侍候兩個(gè)主人，而自我侍候三個(gè)暴君（超我、本我、外部世界）”