西方哲學(xué)智慧第十六講海德格爾的死亡哲學(xué)(xxxx)-資料下載頁(yè)
2025-03-10 13:33本頁(yè)面
【正文】 際上是沒(méi)有?未來(lái)?甚至沒(méi)有?現(xiàn)在?的。這不僅符合以命運(yùn)、必然性和規(guī)律為對(duì)象的自然觀念，亦是傳統(tǒng)形而上學(xué)目的論的基礎(chǔ)。亞里士多德把 ousia（實(shí)體）規(guī)定為 to ti en einai（ to be what was）：?是其所是? ―― 其中的?所是?用的是過(guò)去時(shí)。黑格爾在《 邏輯學(xué) 》 中以?過(guò)去了的存在?（ gewesen）即?本質(zhì)?（ Wesen）作為從存在論到本質(zhì)論的過(guò)渡。這些都不是偶然的。此在之沉淪表現(xiàn)在形而上學(xué)之中，就是以過(guò)去為指歸的目的論，故海德格爾稱之為?在的遺忘?。 先行于 …… 的存在 ―― 生存 ―― 將來(lái) Se：已經(jīng)在 …… 的存在 ―― 被拋 ―― 曾在 寓于 …… 中的存在 ―― 沉淪 ―― 當(dāng)前 將 來(lái) 漢語(yǔ)將 Zukunft譯作?將來(lái)?比英譯 future更貼切。如前所述，?保持住別具一格的可能性而在這種可能性中讓自身來(lái)到自身，這就是將來(lái)的源始現(xiàn)象?，此?將來(lái)?乃是?此在借以在最本己的能在中來(lái)到自身的那個(gè)‘來(lái)’?。 Zukunft亦即?去?（ zu）著的?來(lái)?（ kommen），?將來(lái)?不是?去遠(yuǎn)?，而是?來(lái)臨?。 曾在 ?曾在?（ Gewesenheit）源自 sein（存在）的過(guò)去分詞gewesen，海德格爾用之取代?過(guò)去?乃源于其與?存在?的關(guān)聯(lián)。?曾在?對(duì)應(yīng)著?實(shí)際性?或?被拋?。只要此在存在著它就承負(fù)著它的?曾在?，因而?曾在?不會(huì)過(guò)去，或者說(shuō)，?曾在?過(guò)去了但仍然存在。流俗的時(shí)間觀念以為從過(guò)去到現(xiàn)在，過(guò)去就不再存在了。然而另一方面，過(guò)去推動(dòng)著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸至將來(lái)，將來(lái)乃由過(guò)去所決定，因而現(xiàn)在是過(guò)去的現(xiàn)在，將來(lái)也不過(guò)是過(guò)去的將來(lái)。海德格爾則認(rèn)為，?只有當(dāng)此在是將來(lái)的，它才本真地是曾在。曾在以某種方式源自將來(lái)?。因?yàn)榇嗽谥粧伳吮粧伻肟赡苄缘木秤?，亦即被拋?將來(lái)?。 當(dāng)前 ?當(dāng)前?（ Gegenwart）即?直面（ gegen） …… 等著（ warten）它出現(xiàn)?，?與 …… 相遇?。因而?當(dāng)前?同樣源自?將來(lái)?。?從將來(lái)回到自身來(lái)，決心就有所當(dāng)前化地把自身帶入處境。曾在源自將來(lái)，其情況是：曾在的（更好的說(shuō)法是：曾在著的）將來(lái)從自身放出當(dāng)前?。在某種意義上說(shuō)，從曾在而去的將來(lái)，即為當(dāng)前。 ?時(shí)間性? ?我們把如此這般作為曾在著的有所當(dāng)前化的將來(lái)而統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)象稱作時(shí)間性?，?時(shí)間性綻露為本真的牽掛（ Se）的意義?。因而，?將來(lái)并不晚于曾在狀態(tài)，而曾在狀態(tài)并早于當(dāng)前?。 有終的將來(lái) ?此在并沒(méi)有一個(gè)它僅停止于彼的終結(jié)，此在倒是有終地生存著。因而本真的將來(lái)綻露其本身為有終的將來(lái)?。?這種來(lái)到自身的有終性首要的不等于說(shuō)一種停止，而是到時(shí)本身的一種性質(zhì)。源始而本真的將來(lái)是來(lái)到自身?。 五、明天會(huì)更好？ 未知生，焉知死？ 未知死，焉知生？ 由生知死，由死知生。 終有一死從而注定總有一天不再有明天的人，如何樹(shù)立以明天為指歸的聯(lián)想人生？ 演講完畢，謝謝觀看！
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