現(xiàn)代西方哲學ppt課件-資料下載頁
2025-05-12 12:27本頁面
【正文】 新思想的可能性。顯然，這種新思想不再是以在場的形而上學為基礎(chǔ)，相反，在場的形而上學是以其為條件和根據(jù)的。德里達的問題是：“在場的形而上學得以可能的條件和限度？”。他還提出“潛結(jié)構(gòu)”概念，它意味著一種“開放的結(jié)構(gòu)性”。 第九節(jié) 福柯的后結(jié)構(gòu)主義 ?？拢?Mirkel Foucault,19261984）反對啟蒙運動將理性、解放和進步等同起來，認為現(xiàn)代性實質(zhì)上是一種控制和統(tǒng)治的形式，主體和知識等等都是被它構(gòu)造出來的產(chǎn)物。他從各個 f方面對這種控制形式作了深入研究，包括病理學、醫(yī)學、監(jiān)獄和性學等等。他的計劃旨在對我們的歷史時代進行批判，也即質(zhì)疑和揭示知識、理性、社會制度和主體性的現(xiàn)代形式，認為這些看似自然的東西實際上是在一定社會和歷史條件下的特定產(chǎn)物，而且具有權(quán)力和控制結(jié)構(gòu)。主要著作有：《 癲狂和非理性：古代時代的癲狂史 》 （ 1961）、 《 診所的誕生 》 （ 1963）、 《 詞于物 》（ 1966）、 《 知識考古學 》 （ 1969）、 《 規(guī)訓與懲罰 》 （ 1975）、 《 性經(jīng)驗史 》 （ 1976， 1984，1984）等。 一、對現(xiàn)代性的批評 ?？掳熏F(xiàn)代性分為兩個時期：古典時期（ 1660－ 1800）和現(xiàn)代時期（ 1800－ 1950）。在古典時期，一種強有力的控制人類的方式開始形成，并在現(xiàn)代時期達到高峰。啟蒙運動所宣揚的歷史進步的觀念其實只是控制和塑造人的權(quán)力機制和技術(shù)日臻完善。福柯認為現(xiàn)代理性是一種強制力量，他集中關(guān)注個人在社會制度、話語和實踐中被控制和被塑造成社會主體。在古典時期，人的理性從神學束縛下被解放，它試圖在一片混亂和狼藉中重建社會秩序。它用知識系統(tǒng)和話語實踐來區(qū)分和規(guī)范各種經(jīng)驗形式。啟蒙的理性神話用“求全求同”的虛妄來掩飾和壓制多元性、差異性和增殖性。?？掠貌豢蓽贤ㄐ?、差異性和離散性來對抗現(xiàn)代性的理性壓抑。在其思想早期，他把自己的立場定義為“知識考古學”。這一考古學方法既不同于解釋學方法，也與結(jié)構(gòu)主義劃清了界限。福柯認為那些組裝我們話語理性的各種規(guī)則并不是普遍和不變的，它們都將隨歷史的變遷而變化，并且只對特定時期的話語實踐有效。這些規(guī)則只是知識、知覺和真理的歷史的先驗條件。它們構(gòu)成文化的基本信碼，即知識型，決定了特定歷史時期里各種經(jīng)驗秩序和社會實踐。 考古學方法關(guān)注一個“推論的空間”，即研究在推論空間中各種要素如何歷史地被整合到某一規(guī)范結(jié)構(gòu)之中，而后這一結(jié)構(gòu)又如何解體和被新的結(jié)構(gòu)所取代。因而福柯反對黑格爾和馬克思的歷史進步的觀念，歷史只是歷史中各要素不斷離散與重組的水平域展開，沒有任何終極目標在引導(dǎo)歷史。 第九節(jié)（續(xù) 1） ? 二、尼采和譜系學方法 1970年前后，?？聫目脊艑W方法轉(zhuǎn)向了譜系學方法，也即從對理論和知識的考古學研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣贫群驮捳Z實踐的譜系學研究：把話語置入社會制度和實踐之中，揭示其中的權(quán)力機制。譜系學方法并不與考古學方法相對立，兩者是互補的。 ? ?？率艿侥岵?《 道德譜系學 》 的強力影響。和尼采對道德、禁欲、正義和懲罰的譜系學分析一樣，?？聦δ切┍恢髁魃鐣涂茖W所排斥和遺忘的邊緣性話語進行了歷史研究。認為這些邊緣話語，諸如癲狂話語、醫(yī)療話語、懲罰話語和性話語。都有著獨立的歷史和制度。這些微觀話語是無法用宏觀的國家和經(jīng)濟制度來解釋的?，F(xiàn)代實證主義和馬克思主義都提倡規(guī)范嚴謹?shù)目傮w性話語，因而也無法解釋這些微觀話語。 ? 三、權(quán)力－知識－主體：?？碌暮蟋F(xiàn)代分析 從 70 年代起，?？麻_始在非總體化、非表現(xiàn)性和反人本主義的框架下重新思考現(xiàn)代權(quán)力的本質(zhì)及其運作方式。提出了一套后現(xiàn)代的微觀權(quán)力論。他反對兩種現(xiàn)代宏觀權(quán)力論：馬克思的經(jīng)濟主義模式和現(xiàn)代法律模式前者主張經(jīng)濟決定論，后者則在法權(quán)、道德權(quán)力和政治主權(quán)的意義上解釋權(quán)力，它是專屬于法人主體的。?？抡J為“權(quán)力”是一個尚未規(guī)定的、推論的、非主體化的生產(chǎn)性過程，它把人體不斷地構(gòu)成和塑造為符合一定社會規(guī)范的主體，它本質(zhì)上不是壓迫性的、而是生產(chǎn)性力量，它只關(guān)注生產(chǎn)性力量，讓它們發(fā)展并且規(guī)范它們，而不愿阻礙它們、壓抑它們或者毀滅它們。此外，?？抡J為“知識”是與權(quán)力控制分不開的。任何時期的“知識型”同時就是權(quán)力機制。因而，現(xiàn)代性的理性觀念和解放觀念受到質(zhì)疑和批判。但他也肯定理性對獨斷論和教條的批判作用。 ? 四、倫理學和自我的技術(shù)學 從 80年代起，?？玛P(guān)注“自我的倫理學”。即闡述個體是如何通過一套倫理學和自我塑造的技術(shù)來創(chuàng)造他們自己的同一性。他力圖顯示出古希臘羅馬的倫理與中世紀基督教倫理、現(xiàn)代倫理的差別，它們之間的連續(xù)與斷裂。連續(xù)性在于，它們都強調(diào)欲望必須用道德來規(guī)范；但它們的規(guī)范方式則大不相同，從而形成了從古希臘羅馬的倫理到中世紀－現(xiàn)代倫理之間的斷裂。他認為要走出中世紀－現(xiàn)代的禁欲倫理學，我們有必要重新研究古希臘羅馬的適度倫理學，因為它是一個可供后現(xiàn)代文化借鑒的案例。
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