西方哲學(xué)智慧第八講主體性的覺醒(xxxx)-資料下載頁
2025-03-09 22:34本頁面
【正文】 卡爾由此確立了理性的地位。 ? 第三，笛卡爾通過懷疑方法確立我思的過程，亦即通過否定性的方式，排除知識內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認(rèn)識主體的過程，也就是確立主體性的過程。 四、形而上學(xué) 形而上學(xué)的三條基本原理 ? 我思故我在 ? 上帝存在 ? 物質(zhì)世界存在 關(guān)于上帝存在的證明 我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因?yàn)閼岩沙舜_定“我在”之外不可能確定別的什么，而認(rèn)識顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是一個不完滿的、有缺陷的實(shí)體。既然如此，在我的思想中怎么可能有比我更完滿的觀念例如上帝觀念呢？我是從哪里得到這個比我自己更完滿的東西的思想呢？無中不能生有，而且比較完滿的東西不可能源自比較不完滿的東西。就上帝這一表征著最完滿的存在的觀念而論，顯然我不可能是它的原因，它只能源于一個更加完滿的本性。所以，我們只能說有一個比我更加完滿的存在將這個觀念放進(jìn)我的心靈之中，這個完滿的存在就是上帝。 關(guān)于物質(zhì)世界存在的證明 上帝是一個最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會欺騙我的，決不會把我引入歧途，陷入謬誤。因?yàn)槠垓_和謬誤這些非實(shí)在的東西與上帝這樣一個絕對實(shí)在的完滿屬性不相符合。如果上帝給予我們的認(rèn)識能力是貽誤人生的，他使我們認(rèn)假為真，那他就是一個騙子。現(xiàn)在，我們知道上帝是完滿的，因而不可能欺騙我們，于是我們最大的懷疑便連根鏟除了。這就是說，由于確信上帝的實(shí)在性和完滿性，我現(xiàn)在也確信物質(zhì)世界的存在。 實(shí)體 “所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物?！? 真正符合這個實(shí)體定義的只有上帝，因?yàn)橹挥猩系凼墙^對獨(dú)立的存在。因此，當(dāng)我們說上帝、心靈和物體是三個實(shí)體的時候，并不是在同一意義上說的。從來源上講，心靈與物體都依賴于上帝，不過它們僅只依賴于上帝。而就本性而言，心靈之為心靈，物體之為物體，是依賴于自身而存在的，所以從相對的意義上說，它們也可以叫做實(shí)體。 二元論 確立主體性使笛卡爾成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，然而也引出了二元論的難題。笛卡爾的二元論給近代哲學(xué)打上了深深的烙印。 所以，笛卡爾需要上帝解決二元論的難題 。 心身關(guān)系問題 ? 心身二元論 ? 心身交感論 ? 偶因論 ? 副現(xiàn)象論 ? 心身同時發(fā)生論 ? 先定和諧論 演講完畢，謝謝觀看！
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