中國哲學史大綱讀后感(存儲版)
【正文】 因為在他看來，作為分析依據(jù)的材料如果無法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當然絕大部分的歷史和文學考據(jù)都還看不懂，但是做學問的方法和精神值得學習，另外對這些考據(jù)學硬讀下來，即便只能懂一點點，也是收獲。第三篇：《中國哲學史》讀后感《中國哲學史》讀后感讀完《中國哲學史》后，再比較之前讀的《西方哲學史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。不偏不倚是“中庸之道”的核心，后人對這一觀點也加以運用，比如漢朝統(tǒng)治者的“義利雙行、王霸并用”之道，“外儒內(nèi)法”之道，其實就是對中庸的實踐運用，不走極端，包容百家，堅持一條道路走到底，反觀現(xiàn)在來說，中國特色社會主義其實也是對“中庸之道”的一種運用，堅持以公有制為主體，多種所有制并存，不偏不倚的堅持“四項基本原則”。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響?？傃灾穗H交往大部分是摻雜著利益的。第五篇：中國哲學史讀后感《中國哲學簡史》讀后感12091061 劉明偉一、選擇這本書的理由對于這本書，我最大的最大的感受就是：短小精悍?！f邦’指源遠流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。中國哲學的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。人們由于在社會中的分工不同，進而引發(fā)了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。而中國的“家國之路”隨著大家庭的瓦解，核心家庭的組件，“家國之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。從自己來說，還是更偏向于墨家的理論，其實墨家的理論，也更多接近于當今社會的科學理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國發(fā)明創(chuàng)作的科學發(fā)展。最首先的獲得是對基礎(chǔ)的知識的掌握?？鬃訉W說的一切根本，依他來看都只是一部《易》經(jīng)。既免于空疏臆說，且免于支離碎瑣。蔡元培給此書以很高評價，指出它特長有四：第一，證明的方法。1917年歸國任北京大學教授，以提倡文學革命和思想解放而成為與陳獨秀齊名的新文化運動的領(lǐng)袖。書中的脈絡寫的比較清楚，通過明變讓人更容易理解思想的原因。他認為墨家是對儒家批判地改進，而后來新儒又起而攻墨，各種學說就在這相攻之中發(fā)展。胡適先生對每篇都有自己獨到的見解，許多新奇的名詞讓人讀來耳目為之一新（要知這書所做已經(jīng)歷近一個世紀了）。他這本大綱也是用一本中西貫通之思想作成。該書是近代第一部用西方治學方法研究中國哲學史的著作。第一篇：《中國哲學史大綱》讀后感《中國哲學史大綱》讀后感11歷史袁香妹110200051胡適所著《中國哲學史大綱》是中國學者用現(xiàn)代學術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學史的第一部著作，它的出版被視為中國哲學史學科成立的標志。胡適還在《導言》中提出了研究中國哲學史的一系列基本規(guī)范和基本要求，為后學者指了門徑。胡適在中國近代算得上是一
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