中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史歷年考題整理版(存儲(chǔ)版)
【正文】 的性善論，傳統(tǒng)上有兩種解釋：一是向善論，意思是人皆有善端，所以都有向善的可能性；二是本善論，意思是說(shuō)人性本善，仁義禮智皆內(nèi)在于人性，不是后天習(xí)得的，兩種解釋是否有區(qū)別？若有區(qū)別，哪一種更符合孟子的思想？請(qǐng)陳述你的觀點(diǎn)。故其為物也則混成，為象也則無(wú)形，為音也則希聲，為味也則無(wú)呈。四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣。雖得愚民之欲，不合知者之心。無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。象者所以存意，得意而忘象。天下注》）【論述】1) 比較王弼與郭象思想的異同。不無(wú)者，夫無(wú)則湛然不動(dòng)，可謂之無(wú)。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。天地之用，皆我之用。至如海水，因陽(yáng)盛而涸，及陰盛而生，亦不是將一作必是。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。故張程之說(shuō)立，則諸子之說(shuō)泯矣。故張程之說(shuō)立，則諸子之說(shuō)泯矣。宋儒理學(xué)之源也。豈有動(dòng)靜哉。（王夫之《讀四書(shū)大全說(shuō)》）4) 博文約禮，并致為功。推而至于不可知，轉(zhuǎn)以可知者攝之，以費(fèi)知隱，重元一實(shí)是物。以我絮之人，則理明。弱肉強(qiáng)食近于禽獸，今有禮讓，是不古也。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；若以生計(jì)言，則樂(lè)亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。磏仁磏義（磏，激勵(lì)的意思），是則不通；假公濟(jì)私，實(shí)可傷痛。竊仁義者，百姓直道，猶權(quán)衡之，彼無(wú)所逃也。自序）6) 理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也。事一物也，圣人制器利用，以安其生，因表理以治其心，器固物也，心一物也，深而言性命，性命一物也。自序》）3) 理本非一成可執(zhí)之物，不可得而見(jiàn)；氣之條緒節(jié)文，乃理之可見(jiàn)者也，故其始之有理，即于氣上見(jiàn)理。至宋儒直指道體為太極。靜而生陰。極有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)。極有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)。（陸九淵《象山語(yǔ)錄》）（3）7) 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。于真元。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。曰：一為要。（？《大乘起信論》）2) 夫有若真有，有自常有，豈待緣而后有哉？譬彼真無(wú)，無(wú)自常無(wú)，豈待緣而后無(wú)也？若有不自有，待緣而后有者，故知有非真有。然膏梁之子，均之戲豫，或倦于典言，而能辯名析理，以宣其氣，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不猶賢于博奕者乎! 故存而不論，以貽好事也。意以象盡，象以言著。物不具存，則不足以備載。墨議不以心而原物，茍信聞見(jiàn)，則雖效驗(yàn)章明，猶為失實(shí)。音而聲者，非大音也。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。上古天真論》）【論述】1) 試比較儒墨思想之異同。故曰：白馬非馬。（郭象《莊子注宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之，作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始；語(yǔ)心之容，命之曰心之行，以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主。是亦彼也，彼亦是也。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問(wèn)乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚(yú)游。（孟子《公孫丑上》）4) 口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于
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