【文章內(nèi)容簡介】 實證主義 ， 因為他認為它們都只能存在于人的思想中 。 在他看來 ， 我們所稱為客觀實在的東西 ， 歸根到底是為一些思維著的人所共有的 ，也可以為一切人所共有 。 而且能夠作為這一共同方面的只能是用數(shù)學(xué)定律所表達的和諧 。 這種和諧就是我們有可能達到的惟一的客觀存在 ， 惟一的真理 。 實在 、 客觀存在都是相對于人的意識 、 思想 （ 主體 ） 而存在 ， 離開后者 ， 它們就失去意義 。 離開了人 ， 自然是純粹的虛無 。 ? 三 、 約定論 它是彭加勒關(guān)于科學(xué)理論的性質(zhì)的觀點 ， 其基本思想是：科學(xué)的概念 、 理論 、原則等等只是一些經(jīng)驗符號 、 記號 ， 不是客觀實在本身的反映 。 它們不是起源于具有客觀基礎(chǔ)的經(jīng)驗 ， 也不是先天的 ， 而是科學(xué)家們彼此約定的 ， 是由于大家同意才發(fā)生作用的 。 非歐幾何的出現(xiàn)證明過去被認為必然真實的歐氏幾何并不具有必然真實的特性 。 幾何公理也并非來自經(jīng)驗 ， 因為幾何公理是精確的 ， 而經(jīng)驗的東西具有偶然性 ， 往往不精確 ， 因此幾何公理只能是約定的 。 他進而認為一切科學(xué)結(jié)論在某種程度上都是約定的 。 因為任何科學(xué)原理都是假設(shè) ， 而任何假設(shè)總是可替換的 。 我們究竟使用什么假設(shè) ， 歸根到底只能由大家約定 。 ? 他一方面認為約定不必依據(jù)客觀實際而依據(jù)人的主觀需要 ， 也就是不問其真實與否 ， 而只問對人是否有用 、 方便 。 一種幾何學(xué)并不能比另一種幾何學(xué)更真實 ， 它只能是更為方便 。 另一方面他又指出 ， 人們在作出約定時 ， 必須避免矛盾 ， 而且要使約定反映事物之間的關(guān)系 ，這種關(guān)系就是科學(xué)中的約定所反映的實在 。 約定必須參照經(jīng)驗的指引 ， 有時還要進行實驗 。 ? 彭加勒的約定論是對馬赫主義的重要補充 。 這一理論對現(xiàn)代西方哲學(xué) 、 特別是后來的邏輯實證主義產(chǎn)生了很大影響 ， 他因此被認為是邏輯實證主義的先驅(qū)之一 。 第五章 生命哲學(xué) ? 本章概述 ? ? 產(chǎn)生于 19世紀末 20世際上半期的生命哲學(xué)思潮 ， 吸取近代生物科學(xué)的成果并受浪漫主義的直接影響 ， 既具有非理性主義和直覺主義特征又具有一定的現(xiàn)代科學(xué)色彩 ， 它以對內(nèi)在于并激蕩著整個世界的生命 ―― 即作為主體對自己存在的經(jīng)歷 、 體驗和領(lǐng)悟的心靈的內(nèi)在沖動 、 活動和過程 ―― 的探索代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)對世界的物質(zhì)或精神本原的探究 ， 從對生命的意義的揭示出發(fā)來探討精神生活 、 文化 ―― 歷史和價值問題 ， 在 20世紀頭二十年里在西方世界產(chǎn)生了非常引人注目的影響 。 本章主要介紹狄爾泰 、 齊美爾 、柏格森的生命哲學(xué)思想 。 ? 第一節(jié) 生命哲學(xué)概況 ? 一 、 生命哲學(xué)的基本特征 生命哲學(xué)是 19世紀末至 20世紀上半期在德 、 法等國流行的一種具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮 。 它把揭示人的生命的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點 ， 進而推及人的存在及其全部認識和實踐 ， 特別是人的情感意志等心理活動 ， 再由人的生命和存在推及人的歷史和文化 ， 以至人與周圍世界 （ 社會和自然 ） 的關(guān)系 。 換言之 ， 由對生命的揭示而推及對整個世界的揭示 。 ? 生命哲學(xué)家都不把生命看做是物質(zhì)或精神 、 感性或理性的實體 ， 而看做是主體對自己存在的體驗 、 領(lǐng)悟 ， 也就是心靈的內(nèi)在沖動 、 活動和過程 。 他們都強調(diào)生命的變異性和創(chuàng)造性以及作為人的生命的體現(xiàn)的心靈世界的獨特性 ，并由此強調(diào)說明科學(xué)和物理科學(xué)的差異性 ， 特別是人文科學(xué)和自然科學(xué)以及它們的研究方法的差異性 。 他們都強調(diào)生命和激情對理性和經(jīng)驗的超越 ， 從而具有非理性主義傾向 ， 但又并未完全否定經(jīng)驗和理性在一定范圍內(nèi)的作用 。 ? 從基本思想傾向說，生命哲學(xué)與以叔本華和尼采為代表的唯意志主義有很大共性。事實上，他們也因其生活意志和權(quán)力意志均屬生命意志而往往被歸屬于生命哲學(xué)家之列。另外，生命哲學(xué)的生命也可以理解為與死亡相對立的生存，因而生命哲學(xué)在一定意義上將引向當代存在主義。 第一節(jié)（續(xù) 1） ? 二 、 生命哲學(xué)的由來和主要類型 對生命現(xiàn)象從哲學(xué)上進行研究和闡釋在西方由來已久 、古代和近代哲學(xué)家對心物關(guān)系的探討在一定意義上也是對生命的研究 。 但這些哲學(xué)家都是把對生命現(xiàn)象的研究當做自己哲學(xué)構(gòu)架中的一個環(huán)節(jié) ， 本身并不構(gòu)成一種哲學(xué)思潮 。 這樣的思潮最早出現(xiàn)于 19世紀末 。 當時西方科學(xué)和文化發(fā)展開始出現(xiàn)一系列重要變更 。 近代生物科學(xué)的產(chǎn)生促使促使人們對生命現(xiàn)象有了新的認識； （ 以歌德 、 赫爾德 、 施萊格爾等人為代表的 ） 浪漫主義文藝運動發(fā)揚并突出了西方思想中強調(diào)生命和激情的傳統(tǒng) ， 超越了囿于形而上學(xué)的近代理性主義的視界 。這二者促使人們從哲學(xué)上重新研究生命現(xiàn)象 ， 并促使這種研究發(fā)展成為一種重要的哲學(xué)思潮 。 ? 生命哲學(xué)主要有生物學(xué)傾向和歷史－文化傾向兩種在類型 。 前者試圖用運動變化和整體聯(lián)系的觀點說明生命現(xiàn)象 ， 伯格森是其主要代表 。 后者主要從人的生命的歷史和文化意義的角度來進行哲學(xué)思考 ， 生命在此大體上是指人的生活經(jīng)驗 。 生命不是作為一種外在地給予的對象 ， 而是人的存在的直接和內(nèi)在的呈現(xiàn)的過程 ， 是作為反思主體的人內(nèi)在地體驗和領(lǐng)悟到的生命 。 生命的形態(tài)往往是合目的性的 ， 即追求有待實現(xiàn)和達到的價值 。 狄爾泰是這類生命哲學(xué)的主要代表 。 ? 三 、 生命哲學(xué)的演變和流傳 浪漫主義運動被公認為生命哲學(xué)思潮的直接先驅(qū) 。 它在德國造成了一種崇拜生命力的思想文化氛圍 ， 啟發(fā)和促進了生命哲學(xué)家們從對生命的意義的揭示出發(fā)來探討精神生活 、 文化－歷史和價值問題 ， 并把這種探討當做全部哲學(xué)的核心 。 ? 就較為嚴格的意義說 ， 19世紀末 20世紀初的德國生命哲學(xué)主要是指德國哲學(xué)家狄爾泰 、 齊美爾 、奧伊肯等人的學(xué)說 。 這些人的影響在 20世紀頭 20年里特別引人注目 ， 后來其地位被現(xiàn)象學(xué)和存在主義所取代 。 但狄爾泰的學(xué)說在被冷落了幾十年后重新成了西方當代哲學(xué)的熱點 ， 其影響與日俱增 。 ? 與德國生命哲學(xué)思潮的形成大體同時，在法國也出現(xiàn)了類似的思潮。法國生命哲學(xué)之集大成者伯格森的理論在整個西方世界發(fā)生了極為廣泛的影響。 第二節(jié) 19世紀末 20世紀初德國的生命哲學(xué) 一 、 狄爾泰的生命哲學(xué) ? 狄爾泰的生平活動 狄爾泰 （ Wilheim Dilthey,18331911） 是德國最具代表性和深遠影響的嚴格意義上的生命哲學(xué)家 。 他出生于一個篤信宗教的家庭 。 父親有某些泛神論傾向 ， 母親有較高藝術(shù)素養(yǎng) 。 家庭環(huán)境使他從小就把對上帝的崇敬與對大自然的生命力的信念完全融合在一起 ，他的世界觀的形成也與他對生活和藝術(shù)的熱愛不可分割 。 他先后在海德堡大學(xué)和柏林神學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué) 。 康德 、 黑格爾 、 施萊爾馬赫 、 荷爾德林 、 萊辛以及其他浪漫主義思想家的著作對他影響最大 。 曾在著名歷史學(xué)家蘭克的引導(dǎo)下研究過歷史 。 大學(xué)畢業(yè)后先后在巴塞爾 、 基爾等大學(xué)任教 ，1882年回到柏林接替洛采的柏林大學(xué)哲學(xué)講座教席 。 他的主要著作有 《 關(guān)于人 、 社會和國家科學(xué)歷史的研究 》 （ 1875） 、 《 精神科學(xué)導(dǎo)論 》 （ 1883） 等 。 ? 歷史理性批判 狄爾泰青年時期在哲學(xué)上走過一條由黑格爾轉(zhuǎn)向康德的道路 。 發(fā)揮和改造康德對理性的批判是他的哲學(xué)理論的出發(fā)點 。 他要求以歷史理性批判取代康德的純粹理性批判 。他認為人文科學(xué) （ 精神科學(xué) ） 與自然科學(xué)有著原則的區(qū)別 。 后者是人以外的存在 ， 對之只能以外在的方式加以研究 ， 不能真正為人所知；而前者則是人本身的精神 （ 心靈 ） 活動的產(chǎn)物 ， 人文科學(xué)的對象是由人的精神直接體驗到的內(nèi)在實在 。 在狄爾泰看來 ， 人文科學(xué)只能以對生命的體驗 、表達和理解為基礎(chǔ) ， 其對象實際上揭示整個人類的生命現(xiàn)象 ， 而人的精神活動正是其生命的體現(xiàn) 。 ? 與新康德主義只注重自然科學(xué)與人文科學(xué)在方法論上的區(qū)別不同，狄爾泰認為二者之間更重要的是在內(nèi)容上的區(qū)別，而且二者方法論上的不同也正是由于它們所研究的內(nèi)容不同。他也像文德爾班等人一樣企圖把各門人文科學(xué)統(tǒng)一起來。但他認為這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)不在其方法，而在其內(nèi)容。這種連接和統(tǒng)一的基礎(chǔ)正在于它們所面對的是統(tǒng)一的生命或者說精神生活的世界。 第二節(jié)（續(xù) 1） ? 生命及其歷史性與時間性 廣義地說 ， 狄爾泰的 “ 生命 ” 一詞泛指人類個人和集體生活的整個范圍 ， 包括它們的表現(xiàn) 、 創(chuàng)造以及人類的社會組織 、 文化成就 ， 人心向內(nèi)于向外的一切活動 （ 特別是人的非理性的和本能的精神活動 ） 等等 。 他把心理學(xué)看做是一種關(guān)于歷史的生活經(jīng)驗的科學(xué) 。 生命就是人的生活 ， 而生活就是人的經(jīng)驗 ， 即人的全部精神生活 ， 其中主要是指人對自己的存在的內(nèi)在的體驗 。 ? 他特別強調(diào)生命的時間性和歷史性 。 生命是以人類