編現(xiàn)代西方哲學(xué)(復(fù)旦大學(xué)精品課程)(6)(編輯修改稿)
2025-06-18 23:14 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 而且有新質(zhì)突然地 、 偶然地出現(xiàn) 。 實(shí)在世界由于 “ 突現(xiàn)的進(jìn)化 ” 而形成一個(gè)質(zhì)的等級(jí)體系 。 最基層的是空間－時(shí)間 ， 然后是無(wú)機(jī)物 、 有機(jī)物 ， 生命 、 心靈 ， 最高級(jí)的則是神 。 神是包孕各種突現(xiàn)的質(zhì)的空間－時(shí)間的宇宙 。 不同的層次在質(zhì)上是全新的 ， 但彼此仍處于一種連續(xù)性的關(guān)系之中 。 ? 二 、 懷特海的有機(jī)體哲學(xué) 英國(guó)著名數(shù)學(xué)家 、 邏輯學(xué)家和哲學(xué)家 A N 懷特海 （ Alfred North Whitehead,18611947） 幼年受過(guò)良好的傳統(tǒng)古典教育 ， 1880年進(jìn)劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué) ， 畢業(yè)后留校教數(shù)學(xué) ， 1919年去倫敦執(zhí)教 ， 1924年去美國(guó)哈佛大學(xué)任哲學(xué)教授 ， 直至 1937年退休 。 主要著作有 《 數(shù)學(xué)原理 》 （ 與羅素合著 ，1910－ 1913） 、 《 關(guān)于自然知識(shí)原理的研究 》 （ 1919） 、 《 自然之概念 》 （ 1920） 、 《 相對(duì)性原理 》 （ 1922） 、《 科學(xué)與近代世界 》 （ 1925） 、 《 過(guò)程與實(shí)在 》 （ 1929） 、 《 觀念的探險(xiǎn) 》 （ 1933） 、 《 思維方式 》 （ 1935） 。 ? 懷特海是 20世紀(jì)上半葉一位有較大影響的英美哲學(xué)家 。 他既肯定科學(xué)有肯定宗教 ， 認(rèn)為宗教是人類經(jīng)驗(yàn)之中不斷表現(xiàn)出向上傾向的一個(gè)因素 。 他的有機(jī)體哲學(xué) （ 又稱為 “ 活動(dòng)的過(guò)程哲學(xué) ” ） 深受相對(duì)論 、 量子力學(xué)以及柏格森生命哲學(xué) 、 亞歷山大層創(chuàng)進(jìn)化論的影響 ， 與傳統(tǒng)的機(jī)械論相反 ， 他反對(duì)把世界看成是物體的總和和堆積 ， 主張把自然界理解為活生生的 、 賦有生命的創(chuàng)造進(jìn)化過(guò)程 ， 理解為眾多事件的綜合或有機(jī)的聯(lián)系 。 ? 懷特海把事件看做世界的基本要素 ， 宇宙就是事件場(chǎng) 。 事件與事件處于相互關(guān)聯(lián)之中 。 事件只是經(jīng)過(guò)或流過(guò) ， 事件的流動(dòng)一去不復(fù)返 ， 不重復(fù) ， 故每一事件都是獨(dú)一無(wú)二的 。 事件是自然中實(shí)際發(fā)生的東西 ， 故必定在某個(gè)時(shí)－空區(qū)域內(nèi) 。 而有機(jī)體是各種事件的綜合統(tǒng)一體 ， 它有著自身的性質(zhì) 、 結(jié)構(gòu)和自我創(chuàng)造能力 。 它是一種活動(dòng)的 、 進(jìn)化的結(jié)構(gòu) 。 事件理論是懷特海早期哲學(xué)理論的核心 。 后來(lái)其形而上學(xué)的中心概念是 “ 永恒客體 ” 。永恒客體是自然之中不流動(dòng)的因素 ， 它們是普遍的質(zhì) ， 但并不能獨(dú)立存在 ， 當(dāng)它們脫離現(xiàn)實(shí)的事件之流時(shí) ， 只是一種抽象 ， 組成一個(gè)抽象的世界；只有當(dāng)它們進(jìn)入事件之流后組合起來(lái) ， 才能成為具體的 “ 顯相 ”（ occurence） ,也就是現(xiàn)實(shí)的實(shí)有 （ actual entity） 。 現(xiàn)實(shí)實(shí)有取代事件成為構(gòu)成世界的終極的真實(shí)事物 。 現(xiàn)實(shí)實(shí)有具有兩極性 ， 即物質(zhì)極和精神極 。 它們是永恒客體即知覺(jué)的東西和概念的東西 “ 進(jìn)入 ” 時(shí)－空之后組合而生成的 。 現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)變化過(guò)程 ， 這個(gè)過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過(guò)程 。 永恒客體之間的組合并非必然的 ， 所以現(xiàn)實(shí)世界并非必然如此 ， 而是某種選擇的結(jié)果 ， 它是全部潛在可能性領(lǐng)域內(nèi)的無(wú)限多世界中的一個(gè) 。 上帝是選擇的根據(jù) ， 至于上帝為什么作這種選擇則是無(wú)法說(shuō)明其理由的 。 上帝的存在是一種終極的非理性現(xiàn)象 ， 我們對(duì)上帝的本性無(wú)法提供任何理由 ， 因?yàn)樯系鄣谋拘跃褪抢硇缘母?， 我們不可能從理性去推出其本性 。 。 第四節(jié) 美國(guó)新實(shí)在主義 ? 一 、 “ 科學(xué)方法 ” 論 新實(shí)在主義者采取科學(xué)的方法即邏輯分析方法來(lái)討
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