【正文】 管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。踏上愛智慧的思想之路。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學，正因哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應(yīng)關(guān)心的問題。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。哲學家就是熱愛智慧的人。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。而事實上，哲學能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。……這一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。能夠說，中國文化在必須程度上到達了高峰。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學讀物。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。在今后的日子里，我要經(jīng)常學習新知識，堅持以理論指導實踐，從一點一滴做起，從本職工作做起，在學習中進步，在工作中成熟，在生活中磨礪。每個人都有自己的一套哲學思想，哲學孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動上。有進取心，但不強求；力求完美，但不求全責備。保持良好的心態(tài)。于我們個人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅持做一個善良的人，厚道的人，時常反省自己的過錯，包容別人的過錯，在與人交往相處的過程中，設(shè)身處地地站在對方的立場上想問題，時刻謹記”己所不欲，勿施于人?？档略f：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。要做事先做人，哲學對此意義重大。投射在社會發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學引領(lǐng)了無產(chǎn)階級的大革命，徹底地、深遠地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運。通過拜讀《中國哲學簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學被單純地作為一種知識、一種專業(yè)遠離我們的生活，而這本《中國哲學簡史》則在見證中國歷代哲學派別之間精神通融的同時，將中國哲學做了推廣普及。我們就會舍棄一本天然的”自然境界“和講求實際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。孔子推崇”仁義“，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心?！比省暗暮x還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人。”己欲立而立仁，己欲達而達人“，”己之所欲，施之與人。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導。哲學在中國文化中的地位，不可小覷。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學的基本思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。哲學在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當“。當我捧起這本《中國哲學簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。讀后感受：初讀《中國哲學簡史》,:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學知之甚少，但書中所寫“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，我的感情很微妙，仿佛“只可遠觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。第五篇：中國哲學簡史讀后感中國哲學簡史讀后感本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶。中國哲學的傳承性很強，卻不像西方哲學那樣歸結(jié)的如此系統(tǒng)，與西方哲學的長篇細論不同，中國哲學語言簡短，卻充滿寓意，中國的哲學很多其實是先哲對友人對學生的一些書信或言論匯編成集，但卻慣用格言、警句、比喻、事例等形式表述，照馮老先生的說法就是中國哲學富于暗示，與中國詩歌和繪畫一樣，言有盡而意無窮。雖說是中國哲學的歷史，確也是一本中國文化的歷史，中國文化的主要載體，就是我們的先哲孔、孟、老、莊等諸子百家的經(jīng)典，哲學的意義，就在這些先哲圣人的語言中。中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，雖然中國人也同樣追求一些超越現(xiàn)實的東西，但相對而言，中國人的哲學意識要濃于宗教意識。從這一角度來看，我國的儒家不是宗教，道家也不是，但是道教就是宗教。四書在中國人心目中具有圣經(jīng)在西方人心中的地位，但四書沒有上帝創(chuàng)世沒有天堂和地獄。在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。之所以稱之為反思，因為它以人為對象，無論是宇宙論、人生論還是知識論都是從這一個角度出發(fā)的。的確，馮老先生的這本書算是一本小史，寫作是按時間的順序來講述的，意在導引讀者由淺入深，雖然沒有馮老先生另一本著作《中國哲學史》所述詳盡，但卻也濃縮了馮老先生的思想精華。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才著，文筆精妙也。同時也談?wù)摰搅宋鞣秸軐W傳入對中國的影響。中國的哲學不像西方哲學來的那么枯燥和理論化，更多的是對先人們智慧語言的一種記述和表達，對于哲學界而言，馮老先生的這本書正是打開中國哲學殿堂的一把鑰匙?！吨袊軐W簡史》成書于《中國哲學史》之后，其原文是馮老先生于1946年受美國賓夕法尼亞大學之邀赴美講學時的英文講稿，為賓夕法尼亞大學漢語研究中心教授德克布德整理成書，因其語言風格和思想涵蘊別具風采，被譯為各國語言全球發(fā)行，后國內(nèi)再經(jīng)翻譯成書，譯者云云，而涂又光和趙復(fù)三的譯本較為經(jīng)典，現(xiàn)在我們手上這本則是原中國社科院副秘書長、副院長趙復(fù)三所譯著。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。境界，決定了人生的差異。大自然為什么給人類瘋狂的報復(fù)，大自然怎么了，甚至人們會問宇宙是不是變了。如全球環(huán)境變暖，環(huán)境惡化，沙塵暴的頻頻來襲，還有海嘯、地震、颶風等等，這些問題給人們帶來的災(zāi)難是巨大的、駭人的。也就是說人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實現(xiàn)“天人合一”。”哲學家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。個人和社會的關(guān)系是密不可分的，社會的發(fā)展離不開個人，個人的發(fā)展也離不開社會，個人和社會的發(fā)展相互促進他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。處于此境界的人，以他人和社會為中心展示了人，展示了人社會性的人格。他們知道，應(yīng)該先有全體，然后始有個體。他們曉得除“我”以外，還有一個社會，一個全體。（3）.道德境界，盡倫盡職：道德境界也講功利，但這個功利是“大我”的功利，比如為人民服務(wù)。（2）.功利境界，生物之理：這種境界的人會思考，打算，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會習慣，便是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。馮友蘭先生提出中國傳統(tǒng)哲學是關(guān)于人生境界的學問，這對我們也是大有啟示的?！瘪T先生一再強調(diào)哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。哲學，也被人稱為所有科學的科學。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。看到處于弱勢的人，就自然會生出惻隱之心，而不會覺得高人一等而自我清高，1甚至是欺負弱者；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。它有一心教導人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關(guān)切倫理道德。哲學在中國文化中的地位，不可小覷。如大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、新儒家、新道家等。雖然是簡史，但內(nèi)容卻不空洞，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理