【正文】 旨大意?！咳业姆治觥疽暯牵憾ㄐ赃€是定量，宏觀還是微觀】四，結語五． 參考文獻[尤其要注意，每一個字母和標點都有其獨特含義，不能省略，不能混淆]：（一）專著文獻著錄示例： [1][m].上海：上海人民出版社，1990：117.[2][a].國際研討會論文集[c].北京：中國社會科學出版社，1994.（二）專利文獻著錄示例： [3] ：中國，[p].20010328.（三）專著中析出文獻著錄示例： [4] 《工資、價格和利潤》的報告札記[m]//馬克思，：：人民出版社，1982：505.（四）連續(xù)出版物中析出文獻著錄示例： [5] 曹鳳岐，[j].北京大學學報：哲學社會科學版，2003（6）.[6] [n].人民日報，19981225（10）.（五）電子文獻著錄示例： [7] [j/ol].情報學，.（2）:4.[20000118].說明：英文讀書報告大體格式相同，只不過參考文獻的引述方式略有差別。次篇「青春」，從描述誤解青春的特質中，勉勵青年應有刻苦耐勞，獨立自主又淳樸謙虛氣質，進而體認出一個人的價值，在于他對人類社會的實際貢獻。第六篇「怨尤」說明報怨之害，便是自動地放棄了自己生存的權利與否定自己生命的意義，勉人行事宜務實，切忌好高騖遠。末篇「人類的母親」，闡釋女性的尊嚴乃人性尊嚴的基石，肯定人性必須有尊嚴，就得從尊重女性人格做起，盡力維護女性尊嚴。他費盡苦心，辛苦寫成，成果是甜美的。這十篇文章雖各自獨立，但脈絡相通，渾然如一，像一條山脈十座山峰，根本上，他提供人生在世的一種觀點，一種哲學。這十篇文章，一方面探討了人生 潛藏于內的幽微，一方面勾勒了人生形之于外的崢嶸，同時也給理想的中國青年摹出風貌典型。推銷鋼琴的廣告有一句話：「學琴的孩子不會學壞」，意思是說音樂能凈化人的人靈，提高人 的境界，使人發(fā)現(xiàn)并追求較完美的模式。2/5/2007一、前言 讀書報告是讀完書后的心得報告。二、讀書報告的類型：（高中生的讀書報告一般以2兩型為主）感發(fā)型：以個人的直覺，以表明對該書的印象與感受。如有批評或心得應隨時記下。全書提要： 可經(jīng)由書前序文、緒文或書后跋、后記等，介紹者寫作該書之緣由及時代背景，并將該書之結構重點，逐一介紹。例如：注1 ：梅棹忠夫著，余阿勛、劉焜輝合譯，《知識誕生的奧秘》（臺北晨鐘，民59），頁6768。例如：梅棹忠著，余阿勛、劉焜輝合譯《知識誕生的奧秘》，向日葵新刊1，臺北晨鐘出版社，民國五十九年，共147頁。懇切發(fā)掘疑問，培養(yǎng)洞視創(chuàng)見。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。它能提供我們精神動力和智力支持。一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。只有認真的學習前人的經(jīng)驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類社會最終還是在原地踏步。就像做股票的人都應了解當今的政治經(jīng)濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規(guī)范。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個重要可以發(fā)揮的。三、不要只讀一本書要把一本書的讀書報告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時代，對這本書寫作的背景有所了解?？墒琴潛P與批評都需要見地，公式化的贊美之詞：內容豐富，描寫細膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗??全是廢話。既指出優(yōu)點又指出缺點，當然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結果是不湯不水。六、不要引用太多好的讀書報告應以寫報告人自己的意見為主要內容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。八、讀書報告的撰寫步驟：（一）寫版本閱讀：為了比較準確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個自己最感興趣的角度確立一個論題；選擇的角度要小，挖掘要深；（三）收集資料：摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關內容，制成摘記卡；查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關書籍。魚非常大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，在海上老人與前來搶食的鯊魚進行了殊死搏斗，但他還是沒能保住魚。海明威告訴我們一個人遇到挫折時要永遠的抗爭，永遠的去拼搏,在不屈的抗爭中得到永遠的、無形的勝利。他依然堅持著——依然堅持著。那不是獅子，是一種象征，是一種永不言敗的精神，它昭示著老人無冕之王的光輝！有人說老人哪里勝利了？他明明沒有帶回那條大魚。老人那永不言敗的精神，將引領著我走向成功，走向希望。要像那舉起魚叉的勇敢的老人一樣面對生活中的所有的阻礙，與風暴抗擊。米勒爾中學畢業(yè)后，海明威在美國西南的堪薩斯《星報》當了6個月的實習記者。他的創(chuàng)作得到當時著名小說家的鼓勵和指點。其中《老人與?！窐s獲了諾貝爾文學獎和普利策獎。整個世界都為此震驚，人們紛紛嘆息這位巨人的悲劇。第85天，老頭兒一清早就把船劃出很遠，他出乎意料地釣到了一條比船還大的馬林魚。結果，大魚仍難逃被吃光的命運，最終，老人筋疲力竭地拖回一副魚骨頭，讓其他的漁夫佩服不已。讀后感：我們經(jīng)常可以看到一些報道，說某某人因為感情不順利就鬧自殺，某某人因為工作不順心而做一些危害他人的事。無論有沒有收獲，他都會堅持出海捕魚，這不只是因為他要依靠捕魚謀生，而是捕魚已經(jīng)成為了他生活的一部分，他的一種記憶。特別是我們大學生，我們還很年輕，還有很多的機會；我們暫時還沒有要為生活而奔勞，也就不知道生活的艱難。都是現(xiàn)實生活中的那個“老人”。老人說過 “一個人并不是生來就要被打敗的。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，他將永遠是一個真正的勝利者！永不言敗，這就是《老人與?！犯嬖V我們的。我們會因為那些感人的書，而潸然淚下，或因為那些記錄屈辱歷史的書，而熱血沸騰，甚至因為那些武俠、玄幻的書，而將自己想象成天下第一的人。第二篇：讀書報告盛世危言——若有所思——《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》讀書報告12歷史學 2012211292 余茜1768年，清乾隆三十三年，一種叫做“叫魂”的妖術突然在中國爆發(fā)。小百姓忙著尋找對抗妖術、自我保護的方法，各級官員窮于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險陰謀，并不斷發(fā)出諭旨指揮全國的搜捕。叫魂恐懼首先在社會底層爆發(fā)。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火，便利用這個競標事件散布謠言并發(fā)了傳單，說投標失利的海寧石匠為了報復在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。吳害怕惹出麻煩，將其扭送官府。在傳統(tǒng)中國，妖術迷信和恐懼對底層大眾來說并非陌生，妖魔鬼怪、閻羅無常本來就是他們精神世界的一部分。透過表面的繁榮去探究社會財富的分配以及資源、財富和人口的關系，就可以發(fā)現(xiàn)社會深層潛藏的危機以及這些危機在社會意識層面上的反映。正是他們成了民間妖術恐懼所攻擊的首當其沖的目標，也是官府清剿的主要對象。不過各級官員大都有守土之責，他們即使不信妖術，也不可能不擔心民間妖術恐懼對地方治安可能造成的后果?！肚迓伞穼⒍喾N妖術定為死罪，據(jù)此叫魂案似乎也應該移送省庭，并最終移送北京。雖然乾隆皇帝暫時被自己的地方官員們蒙蔽，但他在各省有自己的眼線。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”、從妖黨的“口供”中得知掀起這場叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。第三個層面是專制君主乾隆。所以，當他一得知地方上的叫魂恐懼，就立刻發(fā)動了對妖術的清剿。隨著清剿的展開，妖術案的破綻越來越多，乾隆的軍機大臣對押解來京的嫌犯反復地交叉審訊，終于發(fā)現(xiàn)整個叫魂案根本就是一場冤案，而且冤獄的程度大大超出了他們的想象。有了這樣一個說辭，乾隆就可以名正言順地對各級官僚加以清算。比如他將傳統(tǒng)的中國政治制度定義為“官僚君主制”，同時提出“政治罪”這樣一個概念。這種情況由于腐敗而不負責任的司法制度而變得更令人無法容忍，沒有一個平民百姓會指望從這個制度中得到公平的補償?！耙坏┕俑畬ρg的清剿正式發(fā)動，人們就有了很好的機會來清算宿怨或謀取私利。對任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。值得悲嘆的是，這種丑惡的全社會歇斯底里在近現(xiàn)代中國還一再地重演，并在本世紀六、七十年代達到了登峰造極的境界。本書的第一部分作者對農村教育的現(xiàn)狀和問題進行了討論，分別從對農村教育的質性思考，農村教育的外向性，精英教育的歷史淵源和平民教育的興起，農村教育和人觀，宗教信仰，社會性格之間的關系和影響這四點宏觀的分析了農村教育出現(xiàn)的問題及問題的源起?！拔幕蟾锩敝写蚱圃械闹贫?，并推向了極端，導致了教育的落后。在農村教育的興起與發(fā)展中，諸多學者對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展對提出建設性意見，提出”以改造鄉(xiāng)村，社會為目的的平民主義教育“。本文第一篇是李小敏的《村落知識資源與文化權力空間——滇西北永寧拖支村田野調查》，首先筆者對拖支村的做了基本的描述，看得出作者在進入田野的時候，首先會對自己所調查的田野點做一全面，宏觀的觀察，比如，作者對學校鐵門，高墻的描述和對村莊籬笆矮墻的描述形成鮮明的對比，凸顯出以國家意志的學校和村落的強烈反差與不協(xié)調。在第二節(jié)，村落知識與文化權利空間，首先作者提出兩個主要概念“知識資源”和“文化權力空間”。這也可以看出，在主流文化和本土文化的碰撞中，無論主流文化多么的強勢，卻還是退位了適應鄉(xiāng)土文化的文化模式。（P64）“第三節(jié)，國家教育與地方性知識的之間，作者分析了鄉(xiāng)土文化被主流文化的沖擊，同樣這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村教育中也尤為突出，作者參與了拖支村完小課堂教學與學生的學校生活，及教學中的語言使用，看到了，國家教育與地方性知識的對立。思考：本文從知識資源和文化權力切入，對拖支村進行了考察。從研究方法上看，作者應用了參與觀察、深入訪談和個人生活史，從中可以看出，作者在初次進入田野的時候對村莊就進行了大概的了解，在初入村莊的初次影響作者就看了，樹立在村莊里代表國家意志的村小與村莊形成的鮮明對比，作者并沒有描述太多的現(xiàn)象，但卻對村莊的觀察細致入微。閱讀本文，本人受益匪淺，無論從首先作者采用對的研究方法和村莊的進入方式，作者雖然研究村落的教育，卻并沒有只是從學校去分析教育，而是從民族文化的傳承出發(fā)來進而分析教育的問題。筆者分兩個階段進行了田野調查，第一個階段，在暑假期間，作者首先對南山小學所在的村落做了一個調查，了解社區(qū)的情況，人們的受教育水和國家教育的態(tài)度等。其次，作者針對該村出現(xiàn)的教育受教育低，入學率低，輟學率高，完學率，教育男女不公平的現(xiàn)象，從教育被實施方、國家、學校進行了分析，作者從家長和學生的角度探討教育問題的發(fā)現(xiàn)有三個主要原因：經(jīng)濟貧困，經(jīng)濟生產(chǎn)方式對低齡勞力的需求，家庭對教育的現(xiàn)實，選擇有關。第二，因地、因時制宜的改革農村教育。在調查摩梭文化的時候，作者基于摩梭的母系文化的對走婚制和宗教信仰進行調查和描述，提到了走婚制。作者對該村的文化，宗教、經(jīng)濟的調查和了解，不只是簡單的調查，而是通過調查摩梭文化、宗教、經(jīng)濟去探究該村教育問題出現(xiàn)的原因，和他們鄉(xiāng)村教育之間的關系互動。作者以老師的角色進入田野，這種職業(yè)更容易讓人親近，得到別人的尊重，也給調查帶來了很多便利。第二部分，作者介紹了所調查的社區(qū)石門坎的經(jīng)濟和地理做了一個宏觀的調查和介紹。作者通過之前苗族辦學和求學的故事進行的白描，那時候的教育落后卻“以苗教苗”的人才循環(huán)使教育發(fā)揮了很大的作用，而現(xiàn)在西部比比皆是人才卻出現(xiàn)了困境。思考：本文作者巧妙的應用了不同的田野調查辦法，對村落及三所學校作了調查和比較，這三個學校從不同的方法反應出來教育的普遍問題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學生的流失，高年級升學率和玩學率低。鄉(xiāng)村教育不僅僅是在學校，無論基督教，佛教‘伊斯蘭教更是對個人來說有著深刻的影響。進入具體的村莊，具體的性別，具體的經(jīng)濟階層，具體的親戚關系、活動空間、信息空間之中，來看村莊的人，他們的生計操持、文化表達與教育訴求，來考察教育之于村莊的的意義。作者分別在政府人員和村民的立場了對此執(zhí)行計劃生育的看法。作者通過對四個村莊年限的調查，其居住地的開放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。作者最后得出升學的是走出去的唯一出路。而這大多取于教育低下眼光的短淺，也正是因為教育的缺失。在對村莊的調查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒有深究原因。只是站在外來角度看待鄉(xiāng)村教育，有失片面性。當鄉(xiāng)村教育中，受教育者改變自己的觀念，讓教育變成一種對自己本身的長期的投資，教育出現(xiàn)的本質問題才會得到解決?！斗磳Ρ颈局髁x》是毛主席的心得體現(xiàn)，不僅僅是在1930年的革命年代對我們黨的工作和革命有著指導性的作用，對黨內作風起了很重要的塑造作用，同時，在今天的我們黨看來，它依舊是實用的，是有著重大的理論指導意義和現(xiàn)實意義的。這其中的很多理論和話語是我們聽了和看了都有醍醐灌頂之感覺的。“沒有調查，沒有發(fā)言權”，“你對于某個問題沒有調查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權”就是這篇文章的第一句話。毛主席交給了我們不能只聽信教條主義，即他所指的本本主義。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。所以，我想，這就是毛主席為什么要這么大聲告訴我們一定要調查，要調查之后再進行發(fā)言和行動。而社會和時代的車輪是滾滾向前的，就像歷史的車輪一樣是永遠不可能停歇的，發(fā)展和變化是絕對的。這就是實踐出真知的一個很好的例子，也是反對本本主義的一大成功之處。這是我們的偉大的思想。這也正是與時俱進的一大表現(xiàn)。重要的是，我們黨積極貫徹了在調查基礎上的政策的提出和制定?！斗磳Ρ颈局髁x》對我的思想有很大的影響，我們作為新青年的一代，肩負著祖國未來的建設和發(fā)展的重大責任，更要與時俱進，不被教條主義僵化了思想，要在不斷地開拓中前進，不斷深入調查，不瞎說，明白人民真正的需求，從而真正做到為人民服務。在人類最早的漁獵文化的遠古時代，人類以捕魚打獵為生，現(xiàn)成地利用已有的自然資源，與自然是融為一體的，這樣的生活方式是一種“自然文化”，它經(jīng)歷了數(shù)百萬年，人類與自然生態(tài)都能和諧共存，因為人類就是自然的一部分。農業(yè)文化取代漁獵文化是人類第一次文化革命，人類的生產(chǎn)力得到提高，但農業(yè)很大程度上仍依賴于自然，人類活動對自然的影響很大程度是停留在認識自然的層面，人類通過認識自然的規(guī)律來進行生