【正文】 篇：《理想國》讀后感 關(guān)于《理想國》 前些日子 ,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略地看完全書。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?,人們才能體會到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。 柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，僅僅是為奴隸主貴族的集權(quán)制服務(wù)的。 護(hù)國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連 接觸到智能的機(jī)會都沒有，除非是被哲人看重的。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)?，用句古希臘的話說就是：最自然的。因此可以說，他們擁有專門保護(hù)國家的技巧。在哲學(xué)家的教化下，護(hù)國者成為一個(gè)十分優(yōu)秀的國家管理者。結(jié)果激情就會煙消云散，使他萎靡不振，成為一個(gè)軟弱的 戰(zhàn)士。要是國家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，其他方面別 無用心，結(jié)果會怎樣呢？對于學(xué)習(xí)科研從來沒有嘗試，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明；要是一個(gè)人縱情樂曲，讓各種曲調(diào)唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時(shí)間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。哲學(xué)家負(fù)起教授護(hù)國者音樂和體育的責(zé)任，因?yàn)橐魳泛腕w育服務(wù)于人的兩個(gè)部分──愛智部分和激情部分。而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。在這個(gè)正義的理想國里，哲學(xué)家從事教化，在柏拉圖看來，他們需要使護(hù)國者熱愛自己的工作，并為其沒有報(bào)酬的偉大而感到自豪。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級的頭等大事是抓教育。柏拉圖認(rèn)為，“至善”是一切知識的根源，同時(shí)也是宇宙萬物存在和本質(zhì)的創(chuàng)造者，教育成為實(shí)現(xiàn)理想國、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級維持理想國的重要手段。告誡統(tǒng)治階級要警惕金銀財(cái)富對人靈魂的玷污，否則國內(nèi)會滋生仇恨激化矛盾而導(dǎo)致國家的覆滅。在所有制上，柏拉圖理想國的根本特征是財(cái)產(chǎn)原則上屬于國家，即屬于整個(gè)統(tǒng)治階級所有，但是統(tǒng)治階級的個(gè)別成員是不允許擁有私人財(cái)產(chǎn)的。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家，主 張統(tǒng)治階級在維護(hù)“秩序”的借口下，可以采取一切措施無情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵(lì)相互告密，恐怖統(tǒng)治。這些從小抓教育的理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。他希望監(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。 除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。實(shí)際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱耍麄冇兄鴮⒆约核哂械拿赖聰U(kuò)大化的那種趨勢—— 比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)，政客趨于對于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆?。正義其實(shí)就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。 關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實(shí)也就說，統(tǒng)治者應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)家，或者說哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來管理民眾。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。首先，對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。然后在這個(gè)正義最多的地方會很容易找出正義的本質(zhì)。 為了尋找正義的本質(zhì)，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造 出了一個(gè)幸福的模型，一個(gè)整體幸福的國家。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。就在雙方爭執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問題“放大”成整個(gè)城邦的正義問題來討論， 以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個(gè)問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。 在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上的。當(dāng)今在現(xiàn)實(shí)中，人們越來越注重以案例式教學(xué)、無領(lǐng)導(dǎo)討論形式開展對一個(gè)問題的討論，通過不斷探討，頻頻發(fā)問，得出結(jié)論。我在一開始讀的時(shí)候，把握不到主旨，總感覺思維在不同說話者之間不斷地跳躍，后來才逐步進(jìn)入 柏拉圖所設(shè)定的思路中。這種教育思想在教學(xué)實(shí)踐得到了廣泛的運(yùn)用。對話中充滿詩化、神話、比喻、戲劇性和想象力，閃耀著假設(shè)、歸納、推證等辯證思維，體現(xiàn)思想的碰撞，引人入勝。當(dāng)然柏拉圖通過自己的哲學(xué)思維，提出對理想國的設(shè)想。在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來無疑是叫一大幫盲人來投票決定走哪一條路。對社會未來的憧憬必然來源于對現(xiàn)實(shí)的不滿。一本著作能夠達(dá)到如此境界，必定有其獨(dú)到之處。 作為西方的烏托邦經(jīng)典之作《理想國》歷來是眾多學(xué)科所列的經(jīng)典，是西方知識界必讀之書。因文化背景和理論基礎(chǔ)不同，東西方關(guān)于烏托邦的設(shè)想也不大相同。關(guān)于烏托邦思想，古代東西方文化中均有探索并形成經(jīng)典之作。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。 第二篇：《理想國》讀后感 理想國讀后感 柏拉圖是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家，一生著述頗豐。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。在柏拉圖的《理想國》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論，他利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。世界只是上天理念的投影。在柏拉圖的哲學(xué)中，沒有什么重要程度能夠與“理念”相提并論的。”痛苦與快樂之間的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對意義上的痛苦或者是快樂，而是一種相對的，相依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。