【正文】 圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。針對培養(yǎng)哲學(xué)家這個任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。我很贊同關(guān)于早期教育的重視?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個人和諧全面發(fā)展的目的。特別是生物。三、關(guān)于教育首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。書中對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時會怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個群體的人都無法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。既然犯錯誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。正義是把善給朋友，把惡給敵人。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。最后，國家中的勞動者。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！其次，國家的保衛(wèi)者?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。柏拉圖認(rèn)為：理想國應(yīng)該是充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成: 首先，國家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學(xué)王。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。一、關(guān)于國家書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價、他通過蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家辯論對話的形式，把自己的治國理念參透其中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。讀了《理想國》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計了治理一個理想的國度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時在書中也讓我們看到了蘇格拉底對話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問答中慢慢去接近真理。因?yàn)楫吘故堑谝淮巫x哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點(diǎn)真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。這便是正義所受到的最大的獎勵。在這個選擇的過程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過上好的生活。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個心靈中相對低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。這些事物與真實(shí)的知識隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。先說第一件。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報酬的時候。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個正義的人無論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對他（無論活著的時候還是死后）都是好事。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習(xí)慣，則無論公私方面，都要避開他。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無從體驗(yàn)更多。它們對應(yīng)著三種人的快樂。這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實(shí)際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。從經(jīng)驗(yàn)、知識和推理判斷，哲學(xué)家是對這三種快樂有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂的。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。在每一個人身上，三者之中總有一個占著統(tǒng)治地位。正如城邦分成三個等級一樣，每個人的心靈也可以分解為三個部分——理性、欲望和激情，它相對應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰最幸福的問題。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向?！爱?dāng)一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁）。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。第七卷概要：本卷蘇格拉底提出一個“洞穴理論”，用這個例子說明哲學(xué)王的生活道路。知識(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。善的理念相當(dāng)于太陽。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。生下來有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產(chǎn)。（168169頁）在理想國中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。和國家的正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯(lián)系起來。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級一樣。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對危險的真實(shí)估計，在對他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。假如他們有智慧，整個國家便會有智慧。正義的城邦應(yīng)該是一個善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時，便有了正義的國家。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國家中生活最幸福了。軍人自幼經(jīng)受了對其愛國心、堅定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。神把城邦自由民劃分為三個等級：第一等級是黃金等級，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級是白銀等級，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級為鐵銅等級，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過分粗暴，而那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個等級構(gòu)成。人們之所以要建立一個城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡”，“在任何場合之下，一個人只要能干壞事，他總會去干的”。第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個城邦需要哪些人”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。”例如，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對人體的利益；一個統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。但是，各國統(tǒng)治者難免會犯錯誤，難免會制定一些錯誤的法律；這些錯誤的法律對他們是不利的。蘇格拉底不同意。這時，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。把整個真實(shí)情況告