【正文】 圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說(shuō)“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。我很贊同關(guān)于早期教育的重視?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。特別是生物。三、關(guān)于教育首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。書(shū)中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺(jué)得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過(guò)的更幸福。正義是把善給朋友，把惡給敵人。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家。最后，國(guó)家中的勞動(dòng)者。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！其次，國(guó)家的保衛(wèi)者?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。柏拉圖認(rèn)為：理想國(guó)應(yīng)該是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國(guó)家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，也就是我們所說(shuō)的哲學(xué)王。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。一、關(guān)于國(guó)家書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)、他通過(guò)蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理念參透其中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。讀了《理想國(guó)》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國(guó)度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書(shū)中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問(wèn)答中慢慢去接近真理。因?yàn)楫吘故堑谝淮巫x哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過(guò)于精簡(jiǎn)的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺(jué)缺乏了點(diǎn)真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時(shí)候再去翻閱下那些沒(méi)有刪減的版本。這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。在這個(gè)選擇的過(guò)程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過(guò)上好的生活。在這故事之前，蘇格拉底說(shuō)，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個(gè)心靈中相對(duì)低賤的部分是詩(shī)人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩(shī)人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩(shī)歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱(chēng)為制造者，畫(huà)家只能被稱(chēng)為模仿者，不是嗎？詩(shī)人同畫(huà)家一樣，他們是聲音的模仿者。先說(shuō)第一件。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個(gè)正義的人無(wú)論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對(duì)他（無(wú)論活著的時(shí)候還是死后）都是好事。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來(lái)的習(xí)慣，則無(wú)論公私方面，都要避開(kāi)他。如果愛(ài)利和愛(ài)勝的欲望遵循知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂(lè)，那么它們所得到的快樂(lè)就會(huì)是它們所能得到的快樂(lè)中最真的快樂(lè)；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂(lè)，如果任何事物的最善都可以被說(shuō)成最自我的話。愛(ài)勝、愛(ài)利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無(wú)從體驗(yàn)更多。它們對(duì)應(yīng)著三種人的快樂(lè)。這是一種正義和善所固有的快樂(lè)，而肉體的快樂(lè)實(shí)際上不過(guò)是真正快樂(lè)的影子和畫(huà)像而已。從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理判斷，哲學(xué)家是對(duì)這三種快樂(lè)有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂(lè)的。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂(lè)，每一種人都說(shuō)自己的那種生活最快樂(lè)。在每一個(gè)人身上，三者之中總有一個(gè)占著統(tǒng)治地位。正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂(lè)、三種欲望和三種統(tǒng)治。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰(shuí)最幸福的問(wèn)題。有多少種不同類(lèi)型的政制就有多少種不同類(lèi)型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過(guò)推理而不管感官的知覺(jué)，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁(yè)）。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國(guó)家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。第七卷概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說(shuō)明哲學(xué)王的生活道路。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬(wàn)物受太陽(yáng)哺育生長(zhǎng)一樣。善的理念相當(dāng)于太陽(yáng)。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長(zhǎng)的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。生下來(lái)有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒(méi)有任何私產(chǎn)。（168169頁(yè)）在理想國(guó)中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒(méi)有兩樣，只不過(guò)女子比男子弱一些罷了。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國(guó)中婦女和兒童的問(wèn)題。和國(guó)家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭(zhēng)斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來(lái)。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國(guó)中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)，在對(duì)他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。假如他們有智慧，整個(gè)國(guó)家便會(huì)有智慧。正義的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國(guó)家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國(guó)家。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類(lèi)事情，不論是在政治秩序不好的國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家，而是“注意一件大家常常說(shuō)的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國(guó)家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國(guó)家中生活最幸福了。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛(ài)國(guó)心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛(ài)智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛(ài)榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂(lè)者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。那些專(zhuān)搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)分粗暴，而那些專(zhuān)搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩(shī)歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。到底正義是什么呢？問(wèn)題似乎還是有疑惑。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本領(lǐng)作惡”，“在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞?！崩纾膀T術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。但是，各國(guó)統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，難免會(huì)制定一些錯(cuò)誤的法律；這些錯(cuò)誤的法律對(duì)他們是不利的。蘇格拉底不同意。這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見(jiàn)辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。把整個(gè)真實(shí)情況告