【正文】 思想和我們現(xiàn)在的男女平等有共通之處，女人不是只應(yīng)該呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有獨(dú)立的思考，也該有適合自己的職業(yè)，能夠養(yǎng)活自己，同時(shí)能夠和另一半分擔(dān)家庭的壓力。在全書(shū)中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說(shuō)來(lái)，《理想國(guó)》的教育思想如下：一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。善的理念是理念世界中最高的理念。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求。綜合音樂(lè)和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。柏拉圖理想國(guó)讀后感二：《理想國(guó)》讀后感（1282字）《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。勞動(dòng)者“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。那就需要更多的人了，從而有了更多的產(chǎn)品，隨著產(chǎn)品的多樣，交換的需要，出現(xiàn)了商人，出現(xiàn)了店老板。通過(guò)藝術(shù)作品中所描述的良好品格的形象使兒童溫文有禮具有良好的精神狀態(tài)。這個(gè)正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項(xiàng)使命和一個(gè)最需解決的問(wèn)題，第一項(xiàng)，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護(hù)衛(wèi)著，身體內(nèi)加入鐵，銅的就為農(nóng)民和技工，該是什么就是什么。然后，節(jié)制，一種好秩序或者對(duì)某些快樂(lè)與欲望的控制。一個(gè)國(guó)家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。對(duì)于我現(xiàn)在所處的社會(huì)里，我覺(jué)得正義包括兩個(gè)方面，效率和公平在一個(gè)講究效率的社會(huì)里，會(huì)顯失公平，會(huì)使國(guó)家的貧富差距拉大，財(cái)富會(huì)聚集在極少部分手里并且數(shù)額龐大，而在平民階層，普通大眾會(huì)極為貧困，這最終會(huì)引起**，改革，政變。只有公平和效率并重的司法部門，才最能彰顯一個(gè)國(guó)家的正義，才最有助于國(guó)家的發(fā)展。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善，當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音，低音，中音，以及期間的各音節(jié)合在一起加以協(xié)調(diào)，那樣，使所有這些部分由各自分離而變成一個(gè)有節(jié)制的和諧的整體時(shí)，無(wú)論以后將會(huì)遇到什么他都會(huì)井井有條，處之泰然。人的靈魂中有理性和欲望是肯定的，那么激情是欲望的一部分呢？還是理性的一部分，或者兩者都不是？憤怒有時(shí)作為欲望以外的一個(gè)東西和欲望發(fā)生沖突。首先他們清楚地看到的第一件東西是智慧，因?yàn)檫@個(gè)城邦是經(jīng)過(guò)他們很好的謀劃而成的，這本身就是一種智慧，那這智慧就必然存在于領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治中。所以要在工作中考察他，讓他勞筋骨，苦心志，見(jiàn)賢思齊，還要放到貧窮憂患中去，放到錦衣玉食的環(huán)境中去，只有能經(jīng)過(guò)從童年，青年到成年的種種考驗(yàn)，無(wú)懈可擊的才能成為統(tǒng)治者。通過(guò)講述神明最優(yōu)美高尚的故事，神是善的是好的事物的原因讓護(hù)衛(wèi)者成為敬畏神明的人，通過(guò)講述正義的人的快樂(lè)，不正義的人的苦痛讓護(hù)衛(wèi)者成為向往自由，怕做奴隸而不怕死。一個(gè)新的城邦需要糧食，住房，衣服等生活必需品，所以他們需要有四五個(gè)人?！薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底的話一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。在柏拉圖看來(lái)，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個(gè)世界的“影子”。《理想國(guó)》讀 后 感姓名：學(xué)號(hào)：學(xué)院：班級(jí)：第四篇：理想國(guó)讀后感柏拉圖理想國(guó)讀后感柏拉圖理想國(guó)讀后感一：讀《理想國(guó)》隨想（1577字）在柏拉圖的眼中，教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。因此，女人應(yīng)該接受和男人同樣的教育，女人可以接受體育鍛煉和文藝教育的倡導(dǎo)，尤其是婦女也到訓(xùn)練場(chǎng)去參加軍事訓(xùn)練的建議，就不能顧忌會(huì)有來(lái)自反對(duì)革新的人的挖苦和嘲笑。他在第六卷的對(duì)話中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。特別是生物。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。正義是把善給朋友，把惡給敵人。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)、他通過(guò)蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理念參透其中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。在這個(gè)選擇的過(guò)程中，只有真正善和智慧的人才能做出正確的選擇，過(guò)上好的生活。但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫(huà)家只能被稱為模仿者，不是嗎？詩(shī)人同畫(huà)家一樣，他們是聲音的模仿者。蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是，一個(gè)正義的人無(wú)論陷入貧困、疾病，還是遭遇別的不幸，最后將證明，所有這些不幸對(duì)他（無(wú)論活著的時(shí)候還是死后）都是好事。它們對(duì)應(yīng)著三種人的快樂(lè)。在每一個(gè)人身上，三者之中總有一個(gè)占著統(tǒng)治地位。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。第七卷概要：本卷蘇格拉底提出一個(gè)“洞穴理論”，用這個(gè)例子說(shuō)明哲學(xué)王的生活道路。蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。（168169頁(yè)）在理想國(guó)中，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該歸男護(hù)衛(wèi)者共有，任何人不得組成一夫一妻的家庭。和國(guó)家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭(zhēng)斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)，在對(duì)他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家，而是“注意一件大家常常說(shuō)的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。那些專搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)分粗暴，而那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱。到底正義是什么呢？問(wèn)題似乎還是有疑惑?！崩?，“騎術(shù)不是為了騎術(shù)本身的利益，而是為了馬的利益；醫(yī)術(shù)尋求的不是醫(yī)術(shù)自己的利益，而是對(duì)人體的利益；一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他統(tǒng)治的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧?kù)o就是幸福的”。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。他的“一個(gè)正義的人的靈魂的三個(gè)部分：理性、激情和欲望應(yīng)當(dāng)處于協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)”，對(duì)我們每一個(gè)人在如何塑造健全的人格問(wèn)題上有著深刻的啟迪意義。他認(rèn)為理想的城邦應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)，并詳細(xì)論證這四者的關(guān)系。既有其積極的一面，例如終身教育的提出，教育要按教學(xué)實(shí)際情況設(shè)計(jì)它的教育課程，并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高，提出終身教育的理念等；也有其消極的一面，例如剝奪第三等級(jí)的民眾受教育權(quán)，不主張變革，輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。民主現(xiàn)狀并不讓人滿意，官德也不讓人信服，社會(huì)中仍有太多太多的不公平，哪個(gè)國(guó)家也不例外。在這樣一個(gè)國(guó)家里面，人的自由又被置于何地？（二）哲學(xué)王的思想。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。老后更不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。第一篇：理想國(guó)之讀后感《理想國(guó)》之讀后感作為人類哲學(xué)史上第一個(gè)有大量著作傳世的古希臘哲學(xué)家，柏拉圖(Plato，公元前427一前347)在2300多年前創(chuàng)立了博大精深的兩方客觀唯心主義哲學(xué)體系，不僅直接影響了歐洲哲學(xué)發(fā)展史兩千多年，而且對(duì)整個(gè)人類思想史產(chǎn)生了深刻影響。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為：一方面，對(duì)所有人而言，我們不應(yīng)用一生來(lái)庸碌地追求錢財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。二、理想國(guó)的啟示（一）柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國(guó)的藍(lán)圖中提出并實(shí)踐的一系列教育理念、方法。柏拉圖所構(gòu)建的理想的城邦是一個(gè)正義的城邦，是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦，是非常和諧發(fā)展的城邦。（四）由理想的國(guó)家至具體的個(gè)人，我認(rèn)為，理想國(guó)中對(duì)正義的個(gè)人應(yīng)具備的品質(zhì)的總結(jié)以及對(duì)人生道路的設(shè)計(jì)，應(yīng)該說(shuō)向人類傳達(dá)了哲學(xué)家對(duì)待人生的積極態(tài)度和崇高思想境界。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。開(kāi)卷以