【正文】 第一篇：理想國(guó)之讀后感《理想國(guó)》之讀后感作為人類哲學(xué)史上第一個(gè)有大量著作傳世的古希臘哲學(xué)家，柏拉圖(Plato，公元前427一前347)在2300多年前創(chuàng)立了博大精深的兩方客觀唯心主義哲學(xué)體系，不僅直接影響了歐洲哲學(xué)發(fā)展史兩千多年，而且對(duì)整個(gè)人類思想史產(chǎn)生了深刻影響。黑格爾認(rèn)為，柏拉圖是“具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過(guò)極為重要的影響?！绷_素認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德是“古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來(lái)的大?！逼渲鳌独硐雵?guó)》(The Republic)是柏拉圖最為著名的代表作，也是被推崇為“哲學(xué)大全”的一部必讀之書。直到今天，這本哲學(xué)經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒，值得我們回眸和反芻。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。一、什么是理想國(guó)《理想國(guó)》一書開篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆]有城邦是絕對(duì)正義的。柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為：一方面，對(duì)所有人而言，我們不應(yīng)用一生來(lái)庸碌地追求錢財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。（一）《理想國(guó)》中所描述的國(guó)家，大致上是這樣的：首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。最后，一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。這樣的一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)在的我們看來(lái)無(wú)疑是一個(gè)專制的國(guó)家，無(wú)論這樣的國(guó)家是好或是不好，試想一下，一個(gè)人一輩子只能干一種事，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。在這樣一個(gè)國(guó)家里面，人的自由又被置于何地？（二）哲學(xué)王的思想。哲學(xué)家的知識(shí)和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。在知識(shí)的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。他甚至不能有私有財(cái)產(chǎn)，不能有自己的家庭。這樣他也就不必以權(quán)謀私，要有很高的政治品德，要為全國(guó)人民謀利，雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。但是這樣的官員存在嗎？真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點(diǎn)呢，把所有的一切寄托在這個(gè)有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過(guò)于勉強(qiáng)。但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來(lái)會(huì)有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對(duì)古代先賢，我們?nèi)詻]有能力作答。人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現(xiàn)狀并不讓人滿意，官德也不讓人信服，社會(huì)中仍有太多太多的不公平，哪個(gè)國(guó)家也不例外。（三）柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。二、理想國(guó)的啟示（一）柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國(guó)的藍(lán)圖中提出并實(shí)踐的一系列教育理念、方法。既有其積極的一面，例如終身教育的提出，教育要按教學(xué)實(shí)際情況設(shè)計(jì)它的教育課程，并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高，提出終身教育的理念等；也有其消極的一面，例如剝奪第三等級(jí)的民眾受教育權(quán)，不主張變革，輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。在法律問(wèn)題上，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑?！笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國(guó)家里法律都是必須的，體現(xiàn)了政治學(xué)的法治思想。柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)加以分析和批判。在研究現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出適合我國(guó)的理念和實(shí)際方案，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)和法律趨于完善。（二）理想國(guó)為人類構(gòu)建了和諧社會(huì)、和諧個(gè)人的摹本，傳達(dá)了保持積極的人生態(tài)度的思想。柏拉圖所構(gòu)建的理想的城邦是一個(gè)正義的城邦，是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦，是非常和諧發(fā)展的城邦。他認(rèn)為理想的城邦應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)，并詳細(xì)論證這四者的關(guān)系。正因?yàn)椴煌蓡T具有不同品質(zhì)，在城邦中適宜從事不同的工作，所以各人應(yīng)當(dāng)竭力盡責(zé)，做好自己的工作，從而得到自然賦予他們的那一份幸福。柏拉圖的理想城邦的觀點(diǎn)與當(dāng)今中國(guó)政府提出的構(gòu)建和諧社會(huì)觀點(diǎn)以及強(qiáng)調(diào)的全體社會(huì)成員各盡所能，按勞分配，共同發(fā)展，共同富裕的奮斗目標(biāo)不謀而合。（三）“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？”柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說(shuō)：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀?！卑乩瓐D如是說(shuō)，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定中國(guó)在政治上追求的也是和諧的發(fā)展、穩(wěn)定的發(fā)展?？傊粋€(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。（四）由理想的國(guó)家至具體的個(gè)人，我認(rèn)為，理想國(guó)中對(duì)正義的個(gè)人應(yīng)具備的品質(zhì)的總結(jié)以及對(duì)人生道路的設(shè)計(jì)，應(yīng)該說(shuō)向人類傳達(dá)了哲學(xué)家對(duì)待人生的積極態(tài)度和崇高思想境界。他的“一個(gè)正義的人的靈魂的三個(gè)部分：理性、激情和欲望應(yīng)當(dāng)處于協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)”，對(duì)我們每一個(gè)人在如何塑造健全的人格問(wèn)題上有著深刻的啟迪意義。三、結(jié)語(yǔ)柏拉圖大約在公元前427 年出生于一個(gè)雅典的名門望族。柏拉圖青年時(shí)參加過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，親眼目睹了雅典民主制的腐敗與無(wú)能，而后來(lái)“三十人”寡頭政治其結(jié)果證明更糟。隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它是不適當(dāng)?shù)?。至此，柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政體完全失望了。在《理想國(guó)》中，柏拉圖分析了現(xiàn)實(shí)政治衰退的原因，并努力進(jìn)行了理想政體的重建，雖然這種理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的可能性并不大?！独硐雵?guó)》是唯心而在的，柏拉圖對(duì)世界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓，他堅(jiān)持先有虛無(wú)的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。但《理想國(guó)》也包含著樸素的辨證主義觀點(diǎn)、應(yīng)變的思想以及從小抓教育等等理念，這些無(wú)疑都是有遠(yuǎn)見的，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有借鑒意義。柏拉圖自始至終都沒有實(shí)現(xiàn)理想國(guó)，但他的不懈追求提示我們，沒有所謂的絕對(duì)正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。正如理想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。第二篇：理想國(guó)讀后感第一卷概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。開卷以蘇格拉底的提問(wèn)開始，被問(wèn)者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。他認(rèn)為，一個(gè)人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧?kù)o就是幸福的”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果還給他，那倒是不正義的。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。因此，“有話實(shí)說(shuō)，拿了