【正文】 蘇格拉底的提問(wèn)開(kāi)始，被問(wèn)者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個(gè)愛(ài)上機(jī)智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。對(duì)于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話(huà)，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。更進(jìn)一步說(shuō)，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對(duì)象服務(wù)的。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。對(duì)于準(zhǔn)備成為軍人（護(hù)衛(wèi)者）的兒童來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育和體育訓(xùn)練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬?guó)家統(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。其次是勇敢。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對(duì)欲望的控制和對(duì)理性的服從。在理想國(guó)中，各種職務(wù)應(yīng)該對(duì)男女全部開(kāi)放。（174175頁(yè)）這樣的理想國(guó)能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一??（192頁(yè)）第六卷概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。人的靈魂則相當(dāng)于眼睛，借助太陽(yáng)發(fā)出的光線(xiàn)而獲得各種知識(shí)。第八卷 概要：本卷主要對(duì)四種有缺陷的政體逐一加以評(píng)述。理性是人們用來(lái)學(xué)習(xí)的，它的欲望是“愛(ài)智”；激情是用來(lái)發(fā)怒的，它的欲望是“愛(ài)勝”；欲望是關(guān)于人的各種欲望，它需要通過(guò)金錢(qián)來(lái)滿(mǎn)足，因此，它可以被稱(chēng)為“愛(ài)錢(qián)”。作者分析人的心靈有三個(gè)部分：○愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）部分、愛(ài)勝部分、愛(ài)利部分。第十卷概要：本卷主要談?wù)撘恍╆P(guān)于靈魂不滅的思想。蘇格拉底把畫(huà)家和詩(shī)人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫(huà)家的床，分別是神、木匠、畫(huà)家造這三種床。不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)按照自己本世的習(xí)慣和喜好選擇下一世所要過(guò)的生活。本書(shū)以“理想”為定義主要涉及國(guó)家專(zhuān)政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問(wèn)題。“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義二、關(guān)于正義有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。格勞孔的接替似乎使剛才沒(méi)有明確的一個(gè)問(wèn)題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說(shuō)，高于幸福？換句話(huà)說(shuō)，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎？這種正義有益的觀點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對(duì)此作出討論。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出：凡事開(kāi)頭最重要。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖冢藗儾抛非笳x。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。沒(méi)有什么職業(yè)是專(zhuān)門(mén)為男人設(shè)置，也沒(méi)有什么職業(yè)專(zhuān)門(mén)是為女人設(shè)置，柏拉圖認(rèn)為：男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事，只是根據(jù)他們的適應(yīng)性不同而肩負(fù)的責(zé)任義務(wù)強(qiáng)弱不同而已。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學(xué)家，但是并不是贊同他的所有觀點(diǎn)，但是我們不能過(guò)于苛刻，畢竟有階級(jí)立場(chǎng)原因，同時(shí)存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問(wèn)題。在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的理論基礎(chǔ)是理念論。第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過(guò)身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類(lèi)的心理品質(zhì)。《理想國(guó)》對(duì)于20歲之前的教育并未詳加論述。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心?！笆裁词钦x？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題?！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的！保衛(wèi)者而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。還有的人說(shuō)：“正義就是強(qiáng)者的利益。因此蘇格拉底和他的朋友就像神一樣謀劃起了一個(gè)理想的國(guó)度。所以這些護(hù)為衛(wèi)者需要有像狗保護(hù)主人的天賦，比如說(shuō)要感覺(jué)敏銳，追得快，斗的兇蘇格拉底他們選擇了音樂(lè)和體操，小時(shí)候讓他們用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，長(zhǎng)大了用體操來(lái)訓(xùn)練身體。統(tǒng)治者是一國(guó)不可缺少，也是最最重要的。如果能夠在這個(gè)城邦里找到其中一種性質(zhì)，那沒(méi)有找到的就是剩下的。他們構(gòu)建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個(gè)正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個(gè)人也應(yīng)具備這些。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。法律是國(guó)家正義的化身。因此，只講效率而不講公平的社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，而在一個(gè)只講公平而不講效率的國(guó)家，是得不到發(fā)展的，我相信在我國(guó)上世紀(jì)六十年代的時(shí)候，那是一個(gè)絕對(duì)公平的社會(huì)，到處都是人民公社，所有的人吃著大鍋飯，每一個(gè)人都缺乏工作積極性，導(dǎo)致了社會(huì)的大步后退。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說(shuō)明，在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，切數(shù)目相同。會(huì)在什么人群中出現(xiàn)呢？在這個(gè)理想國(guó)中，他的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)來(lái)統(tǒng)治這個(gè)問(wèn)題上是具有抑制的信念的，因此可以說(shuō)他們都是節(jié)制的，即節(jié)制存在于全體人民之中。因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡。音樂(lè)的教育最后是護(hù)衛(wèi)者知道正確的愛(ài)是對(duì)于美的有秩序的食物的一種節(jié)制的和諧的愛(ài)，達(dá)到了對(duì)美的愛(ài)。店老板開(kāi)始了雇工，就出現(xiàn)了靠工資生活的人。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿(mǎn)勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！第五篇：理想國(guó)讀后感讀《理想國(guó)》論正義讀完之后，讓我對(duì)古希臘的那些大哲學(xué)家肅然起敬，他們對(duì)自己所討論研究的觀點(diǎn)是那么的認(rèn)真，而對(duì)于各種觀點(diǎn)的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場(chǎng)對(duì)于每個(gè)都有十分重要意義的辯論。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家。一、國(guó)家組成柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。”雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕?。原?shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。最適合于“愛(ài)利者”——?jiǎng)趧?dòng)者?！独硐雵?guó)》中，柏拉圖通過(guò)“洞穴之喻”形象地表達(dá)了這一思想。理想國(guó)是依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的，在柏拉圖看來(lái)，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國(guó)家的正義。女人同時(shí)也可以為國(guó)家做貢獻(xiàn)。”并且，即使是擁有了完美天賦的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到的結(jié)果更壞。其次、對(duì)哲學(xué)王的培養(yǎng)。在這一過(guò)程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論。實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國(guó)》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。第三篇：《理想國(guó)》讀后感《理想國(guó)》讀后感谷老師讓我們選讀一本哲學(xué)原著，選來(lái)選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國(guó)》，于是我在網(wǎng)上買(mǎi)了一本精簡(jiǎn)過(guò)的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁(yè)，但是卻比較通俗易懂。又，人在冷靜的時(shí)候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來(lái)，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔?。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。繼而，作者又指出，要是一個(gè)人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛(ài)榮譽(yù)勝利和意氣的滿(mǎn)足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。商人們斷言知識(shí)和榮譽(yù)不及金錢(qián)，軍人鄙視金錢(qián)和學(xué)識(shí)，哲學(xué)家則認(rèn)為別的快樂(lè)遠(yuǎn)比不上真正的快樂(lè)——永遠(yuǎn)研究真理的快樂(lè)。五種類(lèi)型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。要成為一個(gè)最好的管理人才，他們年輕時(shí)必須是戰(zhàn)士，受過(guò)良好的體操和音樂(lè)教育，進(jìn)一步還要學(xué)習(xí)算術(shù)，這個(gè)學(xué)科能夠?qū)㈧`魂引向真理。這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識(shí)——善的理念。婚姻由國(guó)家安排，最好的男人應(yīng)該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應(yīng)該與最壞的女人結(jié)合在一起。他說(shuō)：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國(guó)家的不同階層而使國(guó)家成為勇敢的和智慧的。如果這三個(gè)等級(jí)互相代替或互相干涉，這就是不正義，國(guó)家將會(huì)因此毀滅。統(tǒng)治者必須是年紀(jì)大一點(diǎn)的，具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念和能力，并且真正關(guān)心國(guó)家利益的人。由于需要的不同反映在人的