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關(guān)于理想國讀后感5篇模版-文庫吧在線文庫

2025-05-31 03:44上一頁面

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【正文】 進一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅定了柏拉圖對理想政體執(zhí)著追求的信心。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就 可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個哲學(xué)王出來,老百姓會買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實際上就有可能大打折扣。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度,但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊??!隨著理想國與理想 政治的提出,柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的態(tài)度。其中描述的城邦,是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。一本著作能夠達(dá)到如此境界,必定有其獨到之處。對話中充滿詩化、神話、比喻、戲劇性和想象力,閃耀著假設(shè)、歸納、推證等辯證思維,體現(xiàn)思想的碰撞,引人入勝。 在這本書的開篇,蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上的。 為了尋找正義的本質(zhì),蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型,一個整體幸福的國家。 關(guān)于統(tǒng)治者,柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想:“除非,在他們的城邦里,哲學(xué)家們被授予王權(quán),或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家;除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一,除非這樣的事發(fā)生,我親愛的格勞孔,否則的話,將永無寧日??”其實也就說,統(tǒng)治者應(yīng)該是個哲學(xué)家,或者說哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者,用哲學(xué)思想來管理民眾。正如書中所說:“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來往哪里走。在這個理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為,“至善”是一切知識的根源,同時也是宇宙萬物存在和本質(zhì)的創(chuàng)造者,教育成為實現(xiàn)理想國、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級維持理想國的重要手段。哲學(xué)家負(fù)起教授護國者音樂和體育的責(zé)任,因為音樂和體育服務(wù)于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。因此可以說,他們擁有專 門保護國家的技巧。柏拉圖覺得:為加強思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。 有人說《理想國》通篇就是一個瘋子的自說自話。 《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。而政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。 《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。但書中處處自相矛盾的說法,早已經(jīng)擺明,那不過是半真半假、亦真亦假的高貴謊言。 以“范式”作為約束自身的理念,容易看見仁善的本質(zhì),如同心底處處潛藏著仁慈,雖時常杳渺飄忽不可尋跡,但也無需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫出靈魂之燈的絢麗光輝。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。 看完這本書,我確實有一些和柏拉圖相左的見解。 但是更多的,我被柏拉圖深邃的思考所折服。當(dāng)其城邦的三個階層 (統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者 )各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。《理想國》為我提供了很多為人處世的準(zhǔn)則,并使我對正義的理解更深刻了,引導(dǎo)我追求更高質(zhì)量的 物質(zhì)和精神生活。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好國家,才能排除一切內(nèi)憂外患,使理想國家得以生存和發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。由此來看,柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說的“活到老,學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒 教育理論是相通的。可見,柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。至于心靈上,他主張以音樂來陶冶幼兒的心智,使其接受美好,而厭惡丑惡,形成正確的是非觀,讓和諧融進其心靈,也保證了幼兒心理健康。強調(diào)音樂和體育教育,并發(fā)展故事教育。另外,在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題。在 7到 18 歲時要給予青年普通教育,包括藝術(shù),音樂,詩歌,舞蹈,體操及軍訓(xùn)等。正是因為這種國家的模型是全民性的,書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育,大家都成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事 情都能得心應(yīng)手”。 首先,理想國的公民被分為三類:賦有最高理性的人是神用金子做成的,他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位,他們是理想國的立法者和監(jiān)護者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的,他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)?!蓖瑫r,“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為?!独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學(xué)說的基礎(chǔ)。摒棄一切反面的事物只保留正面是太過理想化的,是不可能做到的。在當(dāng)今社會主義時期宗教觀念淡化且奉行“客觀唯物主義”的社會,理想國似乎顯得格格不入。 《理想國》是唯心而在的,柏拉圖對世 界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓,他堅持先有虛無的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實。在蘇格拉底那里,他的“理想國”這一“范式”也具有雙重性質(zhì):在天上是模型,在地上是鑒誡;或者說在天上乃是美好的 模式,搬到地上則要出問題,會變成一種反面的鏡鑒 —— 天尊地卑的等級秩序需要截然有分:天上才有的,就不能在地上去找、更不能去建,否則就是僭越。就這個意義上說,“理想國”本沒有真假之分。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦 的。柏拉圖通過對正義具體而微的討論首先在我們腦海中架構(gòu)出某些理念的輪廓及約束,接著他從第二卷起,開始討論城邦的正義。 那么,究竟什么是理想國呢?所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德,并讓人熱血沸騰無限神往的國度,秩序井然,至善至美。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā) 展的。 護國者得到體育和音樂之類的教育,人民卻只得各安本份,他們只 能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋,然而卻對智能一無所知,甚至連接觸到智能的機會都沒有,除非是被哲人看重的。結(jié)果激情就會煙消云散,使他萎靡不振,成為一個軟弱的戰(zhàn)士。在這個正義的理想國里,哲學(xué)家從事教化,在柏拉圖看來,他們需要使護國者熱愛自己的工 作,并為其沒有報酬的偉大而感到自豪。在所有制上,柏拉圖理想國的根本特征是財產(chǎn)原則上屬于國家,即屬于整個統(tǒng)治階級所有,但是統(tǒng)治階級的個別成員是不允許擁有私人財產(chǎn)的。這些從小抓教育的理念,對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。實際上是說,城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外,不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性,因為他們最多只具有三者中的一種美德,而且因為如此,他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢—— 比如說,武士趨于更加勇敢和激情,商人趨于更加精確的算計,政客趨于對于權(quán)術(shù)更加嫻熟的掌握。首先,對糧食、住房、衣物的需要,決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。就在雙方爭執(zhí)不清的時候,蘇格拉底想 了一個辦法:把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論,以便看得更清楚,正如他所說的,“假定我們的視力不好,人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字,正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字,那我們可就交了好運了,我們就可以先讀大字后讀小字,再看看它們是不是一樣”。我在一開始讀的時候,把握不到主旨,總感覺思維在不同說話者之間不斷地跳躍,后來才逐步進入柏拉圖所設(shè)定的思路中。在當(dāng)時,哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人,所謂民主的投票在柏拉圖看來無疑是叫一大幫盲人來投票決定走哪一條路。因文化背景和理論基礎(chǔ) 不同,東西方關(guān)于烏托邦的設(shè)想也不大相同。想想當(dāng)下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)? 柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀,我僅從自身感受最深刻的部分進行整理。這里,蘇 格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚,無非是人類的貪欲和國家的不理想。涉及的問題眾多,如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。一次辯論課上,楊士進談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實的實際上卻根本上做不到。阿啟泰本人,既是一個杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣?的擁護和愛戴,又是一位杰出的思想家。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動者。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。并且,又特地說明,對兒童的這些教育要在游戲中進行,以免使其喪失領(lǐng)悟興趣,這與當(dāng)下咱們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選取故事的資料,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,結(jié)合培養(yǎng)下一代,優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進行公育。少數(shù)人在30 歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué), 5 年后擔(dān)任國家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),透過 15 年的實踐,進行考試,升為國家統(tǒng)治者。 《理想國》中的教育思想,是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。國家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻,領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團結(jié),這樣城邦才會穩(wěn)定。對手越是強勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。 理想國讀后感 3 以前總是在課上聽老師講《理想國》,心中有著不解和好奇,此刻我自我完整的讀過《理想國》之后,我產(chǎn)生了自我的一套明白。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對自己友善。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在這一過程中,柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇,他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的,給兒童聽的故事、 音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的,符合社會道德評判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品,而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除,這樣才能使兒童的心靈得
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