【正文】 天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。即便如此，蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說(shuō)就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。如果還給他，那倒是不正義的。正如理想國(guó)的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它是不適當(dāng)?shù)摹＃ㄈ皩?duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？”柏拉圖認(rèn)為：國(guó)家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。他甚至不能有私有財(cái)產(chǎn)，不能有自己的家庭。國(guó)家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心?！逼渲鳌独硐雵?guó)》(The Republic)是柏拉圖最為著名的代表作，也是被推崇為“哲學(xué)大全”的一部必讀之書。直到今天，這本哲學(xué)經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒，值得我們回眸和反芻。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆]有城邦是絕對(duì)正義的。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。這樣他也就不必以權(quán)謀私，要有很高的政治品德，要為全國(guó)人民謀利，雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)加以分析和批判。他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國(guó)君都會(huì)說(shuō)：“受苦的都算是國(guó)家的一分苦，有福的自然也是國(guó)家的榮耀。至此，柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政體完全失望了。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。但是，各國(guó)統(tǒng)治者難免會(huì)犯錯(cuò)誤，難免會(huì)制定一些錯(cuò)誤的法律；這些錯(cuò)誤的法律對(duì)他們是不利的。第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)構(gòu)成。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛國(guó)心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。正義的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來(lái)。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。善的理念相當(dāng)于太陽(yáng)。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理判斷，哲學(xué)家是對(duì)這三種快樂有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂的。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會(huì)是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說(shuō)成最自我的話。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無(wú)論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個(gè)心靈中相對(duì)低賤的部分是詩(shī)人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩(shī)人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩(shī)歌當(dāng)成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實(shí)上這點(diǎn)在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。因?yàn)楫吘故堑谝淮巫x哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡(jiǎn)的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點(diǎn)真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時(shí)候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。我很贊同關(guān)于早期教育的重視。針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的?！币虼嗽谶@種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才能成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善。當(dāng)我在書中讀到男女平權(quán)的時(shí)候，我覺得很感動(dòng)，同時(shí)也感到遺憾，為什么在古代的時(shí)候我們中國(guó)女子地位那么底下呢？永遠(yuǎn)是弱勢(shì)群體。國(guó)家的正義指的是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對(duì)象，也是人們追求的終極目的，他的理想國(guó)同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，但是節(jié)制針對(duì)不同的人又具有不同的含義。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)王“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！卑乩瓐D的《理想國(guó)》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)?？梢娬軐W(xué)并沒有那么遙不可及，他們的這種輕松愉快的氣氛，不時(shí)地還會(huì)有一些對(duì)他人的調(diào)侃，讓我們心生向往。如此就有了一個(gè)健康的國(guó)家，可是人口的越來(lái)越多，就需要有更多農(nóng)民，更多的土地。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡(jiǎn)單，容易達(dá)到?！钡诙?xiàng)，統(tǒng)治者要守衛(wèi)自己的城邦，使他們成為一個(gè)夠大的且統(tǒng)一的城邦，外表看起來(lái)或許不是一個(gè)最強(qiáng)大的國(guó)家，可實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超級(jí)大國(guó)。最后“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個(gè)品質(zhì)使國(guó)家更完善，是這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護(hù)著他們。國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。改革開放后的中國(guó)，不斷進(jìn)行制度改革，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)快步前進(jìn)，使國(guó)家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話是這么說(shuō)的：“遲來(lái)的正義是非正義的”。所以對(duì)我們的司法部門，效率也是十分重要的。正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。由此可見正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇格拉底他們對(duì)這個(gè)理想國(guó)已經(jīng)建造完成，在這個(gè)國(guó)家里什么才是真正的意義呢？這么個(gè)城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。統(tǒng)治者是那個(gè)或那些最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而決不愿做任何不利于國(guó)家的事情的人并且有能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念。這兩種相反的性格在同一個(gè)人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個(gè)人秉性剛烈而有愛好智慧說(shuō)明他能辨敵友，那這個(gè)人就很可能成為一個(gè)護(hù)衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。那就要在這個(gè)城邦中選出適合當(dāng)護(hù)衛(wèi)者的人，因?yàn)樵谥罢f(shuō)過一個(gè)人只做一件事。由于蘇格拉底認(rèn)為他們進(jìn)行的這個(gè)探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因?yàn)橛袀€(gè)人的正義，也有整個(gè)城邦的正義，他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它?！弊鳛橐粋€(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”二、正義究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：“正義就是欠債要還”。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。柏拉圖理想國(guó)讀后感三：《理想國(guó)》讀后感（1594字）作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。三、主張***教育柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個(gè)部分和這個(gè)部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)，并且，如所知道的，唯有這種知識(shí)才配稱為聰明，而能夠具有這種知識(shí)的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。國(guó)家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。其實(shí)《理想國(guó)》中所涉及的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個(gè)人對(duì)這幾處感觸最深，同時(shí)也因?yàn)樽约旱母形蚰芰τ邢?，所以只談了這些。第四、關(guān)于男女平權(quán)。柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說(shuō)“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。三、關(guān)于教育首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。書中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都