【正文】 天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。即便如此，蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義。他認為色拉敘馬霍斯的觀點換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。如果還給他，那倒是不正義的。正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它是不適當?shù)?。（三）“對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？”柏拉圖認為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。他甚至不能有私有財產(chǎn)，不能有自己的家庭。國家要承擔教育的責(zé)任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心?！逼渲鳌独硐雵?The Republic)是柏拉圖最為著名的代表作，也是被推崇為“哲學(xué)大全”的一部必讀之書。直到今天，這本哲學(xué)經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒，值得我們回眸和反芻。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因為沒有城邦是絕對正義的。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。這樣他也就不必以權(quán)謀私，要有很高的政治品德，要為全國人民謀利，雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進而推及到個人。對此，我們應(yīng)當用辯證的觀點加以分析和批判。他首先論證了國家與個人唇亡齒寒的關(guān)系，這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀。至此，柏拉圖對現(xiàn)實政體完全失望了。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。把整個真實情況告訴瘋子也是不正義的”。但是，各國統(tǒng)治者難免會犯錯誤，難免會制定一些錯誤的法律；這些錯誤的法律對他們是不利的。第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個城邦需要哪些人”。因此，這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個等級構(gòu)成。軍人自幼經(jīng)受了對其愛國心、堅定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。正義的城邦應(yīng)該是一個善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯(lián)系起來。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè)，這一原則也適用于女子。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。善的理念相當于太陽。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。最善者和最正義者（王者型）是最幸福的人，他最有王者氣質(zhì)，最能自制。從經(jīng)驗、知識和推理判斷，哲學(xué)家是對這三種快樂有最多的體驗，因此他是最幸福、快樂的。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂，那么它們所得到的快樂就會是它們所能得到的快樂中最真的快樂；并且由于受到真所引導(dǎo)，因而也是它們自己固有的快樂，如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報酬的時候。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料，既然這個心靈中相對低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉，我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢？所以，我們一定不能把詩歌當成一種有真理依據(jù)的事物去看待（事實上這點在第二卷中已經(jīng)有初步論述）。因為畢竟是第一次讀哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。他們應(yīng)當是勇敢的。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。我很贊同關(guān)于早期教育的重視。針對培養(yǎng)哲學(xué)家這個任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。”因此在這種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才能成長而達到完全的至善。當我在書中讀到男女平權(quán)的時候，我覺得很感動，同時也感到遺憾，為什么在古代的時候我們中國女子地位那么底下呢？永遠是弱勢群體。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義。通過音樂和體育，應(yīng)當為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。哲學(xué)王“除非哲學(xué)家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)?？梢娬軐W(xué)并沒有那么遙不可及，他們的這種輕松愉快的氣氛，不時地還會有一些對他人的調(diào)侃，讓我們心生向往。如此就有了一個健康的國家，可是人口的越來越多，就需要有更多農(nóng)民，更多的土地。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡單，容易達到。”第二項，統(tǒng)治者要守衛(wèi)自己的城邦，使他們成為一個夠大的且統(tǒng)一的城邦，外表看起來或許不是一個最強大的國家，可實質(zhì)上是一個超級大國。最后“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個品質(zhì)使國家更完善，是這個國家產(chǎn)生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護著他們。國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。改革開放后的中國，不斷進行制度改革，使我國實現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會快步前進，使國家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話是這么說的：“遲來的正義是非正義的”。所以對我們的司法部門，效率也是十分重要的。正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。由此可見正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇格拉底他們對這個理想國已經(jīng)建造完成，在這個國家里什么才是真正的意義呢？這么個城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。統(tǒng)治者是那個或那些最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而決不愿做任何不利于國家的事情的人并且有能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念。這兩種相反的性格在同一個人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個人秉性剛烈而有愛好智慧說明他能辨敵友，那這個人就很可能成為一個護衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。那就要在這個城邦中選出適合當護衛(wèi)者的人，因為在之前說過一個人只做一件事。由于蘇格拉底認為他們進行的這個探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因為有個人的正義，也有整個城邦的正義，他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它?！弊鳛橐粋€勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”二、正義究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖理想國讀后感三：《理想國》讀后感（1594字）作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機。6歲以后，應(yīng)對兒童進行音樂和體育方面的教育。三、主張***教育柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學(xué)家。國家正義是對個人正義的放大。其實《理想國》中所涉及的遠遠不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個人對這幾處感觸最深，同時也因為自己的感悟能力有限，所以只談了這些。第四、關(guān)于男女平權(quán)。柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。三、關(guān)于教育首先、強調(diào)早期教育的重要性。書中對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時會怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個群體的人都