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理想國之讀后感(完整版)

2024-11-14 21:51上一頁面

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【正文】 天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。即便如此,蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義。他認為色拉敘馬霍斯的觀點換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。如果還給他,那倒是不正義的。正如理想國的結(jié)尾:讓我們永遠堅持走向上的路,追求正義和智慧。隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它是不適當?shù)?。(三)“對于一個欲求安定的國家而言,能有什么比團結(jié)更為善,比分裂更為惡呢?”柏拉圖認為:國家要存在和發(fā)展,必然欲求穩(wěn)定,而穩(wěn)定必須團結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點至今還是經(jīng)典,雖不可以全套照搬,但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。若一個國家有了這三種德性,也就有了正義。他甚至不能有私有財產(chǎn),不能有自己的家庭。國家要承擔教育的責(zé)任,無論統(tǒng)治者至公民,由上至下,從小都要接受教育。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實踐,去奪取政權(quán)。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的,將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠離塵囂的城外,顯現(xiàn)出他的用心?!逼渲鳌独硐雵?The Republic)是柏拉圖最為著名的代表作,也是被推崇為“哲學(xué)大全”的一部必讀之書。直到今天,這本哲學(xué)經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒,值得我們回眸和反芻。哲人是超脫于世俗的,不沾染城中邪氣的,只有置身“城外”,才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ),審視“正義”和“善”本身,因為沒有城邦是絕對正義的。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。并且男女平等,都要接受共同的教育,做同樣的工作。這樣他也就不必以權(quán)謀私,要有很高的政治品德,要為全國人民謀利,雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。柏拉圖先是探討出城邦的正義,進而推及到個人。對此,我們應(yīng)當用辯證的觀點加以分析和批判。他首先論證了國家與個人唇亡齒寒的關(guān)系,這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇,不管是好還是壞的,他的國君都會說:“受苦的都算是國家的一分苦,有福的自然也是國家的榮耀。至此,柏拉圖對現(xiàn)實政體完全失望了。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。把整個真實情況告訴瘋子也是不正義的”。但是,各國統(tǒng)治者難免會犯錯誤,難免會制定一些錯誤的法律;這些錯誤的法律對他們是不利的。第二卷概要:本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x,并提出建立一個城邦需要哪些人”。因此,這種天性的稟賦決定了理想的城邦由統(tǒng)治者,輔助者和生產(chǎn)者三個等級構(gòu)成。軍人自幼經(jīng)受了對其愛國心、堅定性和洞察力方面的考察,他們是助手,負責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。正義的城邦應(yīng)該是一個善的城邦,它具有智慧、勇敢、節(jié)制的美德。節(jié)制則貫穿于所有公民之中,把三個等級和諧地聯(lián)系起來。我們主張有不同天性的人應(yīng)該從事不同的職業(yè),這一原則也適用于女子。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人,最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。善的理念相當于太陽。其次是幾何學(xué),再其次是天文學(xué),接著還有和天文學(xué)成對的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。最善者和最正義者(王者型)是最幸福的人,他最有王者氣質(zhì),最能自制。從經(jīng)驗、知識和推理判斷,哲學(xué)家是對這三種快樂有最多的體驗,因此他是最幸福、快樂的。如果愛利和愛勝的欲望遵循知識和推理的引導(dǎo),只選擇和追求智慧所指向的快樂,那么它們所得到的快樂就會是它們所能得到的快樂中最真的快樂;并且由于受到真所引導(dǎo),因而也是它們自己固有的快樂,如果任何事物的最善都可以被說成最自我的話。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,無論是今世在這里還是在我們死后得到報酬的時候。非理性才給模仿者提供了大量各式各樣的模仿材料,既然這個心靈中相對低賤的部分是詩人創(chuàng)造的源泉,我們又怎么能讓詩人禍害我們的城邦呢?所以,我們一定不能把詩歌當成一種有真理依據(jù)的事物去看待(事實上這點在第二卷中已經(jīng)有初步論述)。因為畢竟是第一次讀哲學(xué)原著,所以希望選本自己讀的懂的,但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處,比如一般是分的十卷,但是我的是分的上、中、下卷,然后再在各卷下分了不同的章節(jié),由于過于精簡的,刪去了很多內(nèi)容,雖然比較容易懂,但是總感覺缺乏了點真正的哲學(xué)的味道,所有還是決定自己有空的時候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。他們應(yīng)當是勇敢的。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁:有一種技藝,即牧羊人的技藝關(guān)注的實際并非技藝服務(wù)者的利益,這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。蘇格拉底對此的解釋是:城邦與靈魂對應(yīng),而且城邦更大,正義作為一種美德更易觀察。他應(yīng)當安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善。我很贊同關(guān)于早期教育的重視。針對培養(yǎng)哲學(xué)家這個任務(wù),柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。”因此在這種情況下,只有得到合適的教導(dǎo),良好的哲學(xué)家天賦才能成長而達到完全的至善。當我在書中讀到男女平權(quán)的時候,我覺得很感動,同時也感到遺憾,為什么在古代的時候我們中國女子地位那么底下呢?永遠是弱勢群體。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì),這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。在其中可以看出,柏拉圖把理念看作是事物的本體,是人們熟悉的對象,也是人們追求的終極目的,他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標。什么是節(jié)制?“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”,但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義。通過音樂和體育,應(yīng)當為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價,他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透于其中。正如前面所說,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒有形成理想國的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。哲學(xué)王“除非哲學(xué)家當上國家的國王,或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王,王子們都具有哲學(xué)家的那種認真和嚴肅的追求精神,以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,我想我們的國家只有這樣才能生存下去,才有得見天日的可能性,否則我們的國家將永無寧日?!卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到!在柏拉圖認為,作為國家的勞動者,有自己的專長,要有固定從事的職業(yè)??梢娬軐W(xué)并沒有那么遙不可及,他們的這種輕松愉快的氣氛,不時地還會有一些對他人的調(diào)侃,讓我們心生向往。如此就有了一個健康的國家,可是人口的越來越多,就需要有更多農(nóng)民,更多的土地。年輕人在接受體育鍛煉之后,不酗酒,不嗜睡,生活簡單,容易達到。”第二項,統(tǒng)治者要守衛(wèi)自己的城邦,使他們成為一個夠大的且統(tǒng)一的城邦,外表看起來或許不是一個最強大的國家,可實質(zhì)上是一個超級大國。最后“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個品質(zhì)使國家更完善,是這個國家產(chǎn)生了智慧,勇敢,節(jié)制并一直保護著他們。國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。改革開放后的中國,不斷進行制度改革,使我國實現(xiàn)了公平和效率大步并重,因此,經(jīng)濟迅速發(fā)展,社會快步前進,使國家和人民穩(wěn)定和諧,在我們法律界有這么一句話是這么說的:“遲來的正義是非正義的”。所以對我們的司法部門,效率也是十分重要的。正義的人做他自己本身的事情就是正義的,但關(guān)于內(nèi)在的正義,即關(guān)于真正本身。由此可見正義就是有自己的東西干自己的事情。蘇格拉底他們對這個理想國已經(jīng)建造完成,在這個國家里什么才是真正的意義呢?這么個城邦肯定是善德,那也是智慧的,勇敢的,節(jié)制的,正義的。統(tǒng)治者是那個或那些最愿畢生鞠躬盡瘁,為國家利益效勞,而決不愿做任何不利于國家的事情的人并且有能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念。這兩種相反的性格在同一個人身上具備也許很難,但是狗就可以,就不能有這樣的人嗎?若一個人秉性剛烈而有愛好智慧說明他能辨敵友,那這個人就很可能成為一個護衛(wèi)者,所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。那就要在這個城邦中選出適合當護衛(wèi)者的人,因為在之前說過一個人只做一件事。由于蘇格拉底認為他們進行的這個探討是非比尋常的,需要有敏銳的目光,如若他們視力不好就需要把正義放大,因為有個人的正義,也有整個城邦的正義,他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么,然后在別人身上考察它?!弊鳛橐粋€勞動者,他應(yīng)該也是節(jié)制的,節(jié)制與智慧和勇敢不同,智慧屬于統(tǒng)治者,勇敢屬于保衛(wèi)者,而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域,也不論在智力上,人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來,形成完美的和諧”二、正義究竟什么是正義?柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口,詢問了他周圍的形形色色的人物,有的人說:“正義就是欠債要還”。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖理想國讀后感三:《理想國》讀后感(1594字)作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。他應(yīng)當安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對自己友善。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。在他的理想國里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時城邦所處的危機。6歲以后,應(yīng)對兒童進行音樂和體育方面的教育。三、主張***教育柏拉圖以為,教育內(nèi)容分為兩大部分:一是音樂,二是體育。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德,“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識,并且,如所知道的,唯有這種知識才配稱為聰明,而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“,柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的,只能是哲學(xué)家。國家正義是對個人正義的放大。其實《理想國》中所涉及的遠遠不止我所談的這些,還有很多,只是作為我個人對這幾處感觸最深,同時也因為自己的感悟能力有限,所以只談了這些。第四、關(guān)于男女平權(quán)。柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異,他說“雖然是一土所生,彼此都是兄弟,但是老天在鑄造他們的時候,在有些人身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者;在輔助者(軍人)身上加入了白銀。我認為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應(yīng)而存在的。三、關(guān)于教育首先、強調(diào)早期教育的重要性。書中對正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。當牧羊人的角色與所有人的角色分離時會怎么樣呢?即使這兩者重合,他也必須意識到,牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個群體的人都
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