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正文內(nèi)容

理想國之讀后感(已改無錯字)

2024-11-14 21 本頁面
  

【正文】 只能讓兒童接觸好的事物,而杜絕一切邪惡的事物。我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被壓制的。其次、對哲學(xué)王的培養(yǎng)。針對培養(yǎng)哲學(xué)家這個任務(wù),柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面,他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過程中具有不可替代的重要作用,但另一方面,他也非常看重個人自身所具備的天賦。柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異,他說“雖然是一土所生,彼此都是兄弟,但是老天在鑄造他們的時候,在有些人身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者;在輔助者(軍人)身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王,必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對話中還更為詳細(xì)的討論了這一點“綜上所述,一個人如果不是天賦具有良好的記性,敏于理解,豁達(dá)大度,溫文爾雅,愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制,他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。”這種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學(xué)教育的重要前提,只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性,個體才有可能成長為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家,并最終獲得統(tǒng)治整個國家的資格。但在柏拉圖接下來的論述中,他也明確指出“雖則父子天賦相承,有時不免金父生銀子,銀父生金子,錯綜變化,不一而足?!辈⑶?,即使是擁有了完美天賦的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng),那么最好的天賦就會比差的天賦得到的結(jié)果更壞?!币虼嗽谶@種情況下,只有得到合適的教導(dǎo),良好的哲學(xué)家天賦才能成長而達(dá)到完全的至善。就個人觀點而言,我不是很贊同柏拉圖太過于強調(diào)人的天賦和出身。第四、關(guān)于男女平權(quán)。沒有什么職業(yè)是專門為男人設(shè)置,也沒有什么職業(yè)專門是為女人設(shè)置,柏拉圖認(rèn)為:男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事,只是根據(jù)他們的適應(yīng)性不同而肩負(fù)的責(zé)任義務(wù)強弱不同而已。因此,女人應(yīng)該接受和男人同樣的教育,女人可以接受體育鍛煉和文藝教育的倡導(dǎo),尤其是婦女也到訓(xùn)練場去參加軍事訓(xùn)練的建議,就不能顧忌會有來自反對革新的人的挖苦和嘲笑。這樣,當(dāng)我們談起女子的成就時,同樣也可以說她們懂得音樂,擅長體育,甚至還能上陣殺敵,保家衛(wèi)國。柏拉圖的這種思想和我們現(xiàn)在的男女平等有共通之處,女人不是只應(yīng)該呆在家里,更不是男人生孩子的工具,女人有獨立的思考,也該有適合自己的職業(yè),能夠養(yǎng)活自己,同時能夠和另一半分擔(dān)家庭的壓力。女人同時也可以為國家做貢獻(xiàn)。當(dāng)我在書中讀到男女平權(quán)的時候,我覺得很感動,同時也感到遺憾,為什么在古代的時候我們中國女子地位那么底下呢?永遠(yuǎn)是弱勢群體。更多的還被作者的這種超強的思想所征服,真的很佩服。其實《理想國》中所涉及的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我所談的這些,還有很多,只是作為我個人對這幾處感觸最深,同時也因為自己的感悟能力有限,所以只談了這些。我的收獲真的很大,很佩服我們偉大的哲學(xué)家,但是并不是贊同他的所有觀點,但是我們不能過于苛刻,畢竟有階級立場原因,同時存在歷史局限性,因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題?!独硐雵纷x 后 感姓名:學(xué)號:學(xué)院:班級:第四篇:理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感一:讀《理想國》隨想(1577字)在柏拉圖的眼中,教育是理想國存在和實現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中,柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實際,從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系,具體說來,《理想國》的教育思想如下:一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國是依托正義這個中心建立起來的,在柏拉圖看來,正義有兩個層次:一是個人的正義;二是國家的正義。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì),這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。個人的正義”的含義是一個人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”,并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的統(tǒng)一的整體”,“達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善”。國家正義是對個人正義的放大。在柏拉圖的唯心主義思想體系中,整個學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論。他把理念看作是客觀實在的獨立本體,整個世界的“影子”??筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識,而只有理念是理性的熟悉對象,對理念的追求,才能獲得真知識,達(dá)到真理,達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念?!独硐雵分?,柏拉圖通過“洞穴之喻”形象地表達(dá)了這一思想。在其中可以看出,柏拉圖把理念看作是事物的本體,是人們熟悉的對象,也是人們追求的終極目的,他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德,“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識,并且,如所知道的,唯有這種知識才配稱為聰明,而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“,柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的,只能是哲學(xué)家。第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí),可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。他希望把斯巴達(dá)的教育與雅典的教育相結(jié)合,培養(yǎng)既有知識,又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士,這種品格就是勇敢。第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者。什么是節(jié)制?“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”,但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義。“對于一般人來講,最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者;對于統(tǒng)治者來講,最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。三、主張***教育柏拉圖以為,教育內(nèi)容分為兩大部分:一是音樂,二是體育。音樂是廣義的人文教育,注重練習(xí)兒童的“聰明”部分,體育主要是通過身體操練,不僅鍛煉強健的身體,而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。在柏拉圖看來,教育的實質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的,教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂和體育,就可以使人得到完備的發(fā)展,使人的心靈***一致,從而使人形成良好的品性。柏拉圖以為,青少年的心靈和身體一樣,是可以鍛煉的,可以塑造的。通過音樂和體育,應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。四、主張階段教育在兒童的教育內(nèi)容和方法上,柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童,應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲,用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面,并陶冶兒童的品性;同時,給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后,應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育?!独硐雵穼τ?0歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲,就要挑選表現(xiàn)的最能干的人,進(jìn)行綜合學(xué)習(xí),研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系,然后做第二次選擇。從30歲起,用辯證法考他們,用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實的本身”;然后用15年時間,讓他們進(jìn)行實踐,接受考驗,積累實際經(jīng)驗,到50歲時,那些在實際工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗,然后,他們就在剩下的歲月中,研究哲學(xué),并輪流治理政治事物。柏拉圖理想國讀后感二:《理想國》讀后感(1282字)《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”,同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價,他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕āU缜懊嫠f,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以,可以這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?!笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對自己友善?!蓖瑫r,“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實踐,去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并利用哲學(xué)思想來管理民眾?!彪m然已經(jīng)過去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒有形成理想國的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信,在未來的日子里,理想國將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。柏拉圖理想國讀后感三:《理想國》讀后感(1594字)作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善
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