【正文】 于講真話和欠債還債。因此，“有話實說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”?！霸谌魏螄依铮x就是已經(jīng)建立起來的，當時正在掌權的政府的利益”。認為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對強者有利的事是正義，而且做對強者不利的事也是正義了，那么，“正義是強者的利益，也可能是對強者的損害”?！苯又瓟ⅠR霍斯話鋒一轉，認為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們在交往中既嘗過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個人身上考察它，這叫由大見小。第三卷概要：本卷討論了城邦中誰當統(tǒng)治者、人們如何劃分等級以及如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者的問題。只有把音樂和體育配合恰當，以最優(yōu)比例把兩者應用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。第四卷概要：本卷繼續(xù)談論教育與培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個人的正義。正義就是“每個人在國家內做他自己分內的事”。智慧是治國的知識，是統(tǒng)治者必須具備的品質。第三是節(jié)制。每個人的靈魂中也有三種品質：理性、激情和欲望。第五卷概要：本卷主要談論了共妻共子的制度以及哲學王統(tǒng)治理想城邦的問題。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認識自己的父母。結婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護適當?shù)墓袢丝?，使城邦不至過大或過小。所以，這種人應當成為城邦的統(tǒng)治者。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。看洞壁上的陰影，看火光下的實物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認識善的理念了。所有這一切，都只是辯證法的預備課程，惟有辯證法才是最高的科學，它引導理智去達到事物的本質。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達和克里特政制，受到廣泛贊揚，它主要的特征是好勝和愛榮譽；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽上居第二位，它以財產為衡量標準，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產生的，又是與之相反對的，它最大的特點在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因為他最有暴君氣質，不僅對自己實行暴政而且對他的國家實行暴政。正因為這樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。對于哲學家來說，追求智慧和知識的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。作者認為將愛學（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學家），他們事實上是對這三種快樂具有最多經(jīng)驗的人。對待榮譽，作者提出一個原則：榮譽凡能使他的人格更善的，他就高興接受。因為一個愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內實踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠不會忽視的。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個故事來提出靈魂不朽說。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識，而只會模仿術，模仿術摹仿出來的事物是最不真實而且最低級的。第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應該改變你對善的看法，否則你就會在轉世時作出錯誤的選擇。并且多去讀一些其他的哲學書。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多方面的內容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。蘇格拉底馬上推翻了這個理論，還有的人說：正義就是強者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點：統(tǒng)治者會犯錯誤。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個角色即“羊群所有人”。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點：它是輕松愉快的。實際上，這是不是說，正義只有在一個好城邦里才可實現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內才能統(tǒng)一。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。但是，關于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。一方面，他承認教育在培養(yǎng)哲學家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非?？粗貍€人自身所具備的天賦。”這種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個體才有可能成長為一名合格的優(yōu)秀的哲學家，并最終獲得統(tǒng)治整個國家的資格。就個人觀點而言，我不是很贊同柏拉圖太過于強調人的天賦和出身。這樣，當我們談起女子的成就時，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國。更多的還被作者的這種超強的思想所征服，真的很佩服。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好的論文”。個人的正義”的含義是一個人“自身內的各種品質在自身內各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的統(tǒng)一的整體”，“達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善”?？筛惺澜缰荒墚a生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達到真理，達到善。二、針對不同對象提出不同教育任務。他希望把斯巴達的教育與雅典的教育相結合，培養(yǎng)既有知識，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢?！皩τ谝话闳藖碇v，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。四、主張階段教育在兒童的教育內容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達到純實的本身”；然后用15年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗，到50歲時，那些在實際工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學，并輪流治理政治事物。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。”書中說哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。可是其實當我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關于與國家有關的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。蘇格拉底大哲學家對正義的尋找，就是在與朋友玻勒馬霍斯的關于他相信西蒙尼得“欠債還債就是正義”的觀點的辯論和與色拉敘馬霍斯（這個詭辯家）提出自己的觀點：“正義就是強者的利益”的激勵而精彩的辯論之后，在眾多朋友的一再要求之下和在好朋友格勞孔的幫助之下開始的。由于時節(jié)所需，一年不能時時有糧食的收成，而且每一個人的天賦不同，他們要求那四五個人一人單搞一種手藝。這個城邦就會發(fā)動戰(zhàn)爭、爭奪土地，有戰(zhàn)爭就會有軍隊，需要軍人來保家衛(wèi)國。并且要對自己人溫和，對敵人兇狠。通過講故事的人的敘述讓保護者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。對護衛(wèi)者教育的完成使這個正義之國就更完備了，最后就是對每個國家都不可缺少的統(tǒng)治者的形象進行設計了。一個正義的善的城邦，他們的護衛(wèi)者對人民和自己是溫文和藹的，他們除了必需品意外不得有任何私產，糧食不讓多余亦不可短缺，護衛(wèi)者一旦擁有了私有財產，那他們就不可能是護衛(wèi)者，會變成商人，店老板等等，若有人為護衛(wèi)者辯護道：那護衛(wèi)者不就使自己成為不幸福之人了嗎？護衛(wèi)者的幸福，不是個人的幸福，只有護衛(wèi)者竭力盡責，做好自己的工作，國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個階級將得到自然賦予他們的那份幸福。然而一個統(tǒng)治者最需要解決的問題就是國民的教育和培養(yǎng)，讓自己的國民都變成通達事理的人。接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當然存在于需要保家衛(wèi)國的護衛(wèi)者身上了。國民委托統(tǒng)治者審理案件目的是使每一個人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西。例如：當一個人經(jīng)過一個刑場，發(fā)現(xiàn)上面躺著幾具尸體，他想看但又害怕，但最終屈服于欲望的力量，他張大眼睛沖到尸體身前罵自己眼睛說：“看吧，壞家伙，把這美景看個夠吧！”可見，人的激情是理性的盟友。我們每一個人如果自身內在的各種品質在自身各起各的作用，那他就是正義的。這就是正義人的正義。一個人的自由是用金錢所無法衡量的。