【正文】 這就是正義人的正義。接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當然存在于需要保家衛(wèi)國的護衛(wèi)者身上了。通過講故事的人的敘述讓保護者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。由于時節(jié)所需，一年不能時時有糧食的收成，而且每一個人的天賦不同，他們要求那四五個人一人單搞一種手藝。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達到真理，達到善。這樣，當我們談起女子的成就時，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。蘇格拉底馬上推翻了這個理論，還有的人說：正義就是強者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點：統(tǒng)治者會犯錯誤。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應該改變你對善的看法，否則你就會在轉(zhuǎn)世時作出錯誤的選擇。因為一個愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠不會忽視的。正因為這樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。看洞壁上的陰影，看火光下的實物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認識善的理念了。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認識自己的父母。第三是節(jié)制。只有把音樂和體育配合恰當，以最優(yōu)比例把兩者應用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人?！苯又?，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。三、結(jié)語柏拉圖大約在公元前427 年出生于一個雅典的名門望族。在法律問題上，柏拉圖認為法律應該更多的參考以往的藍本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個限定，凡違反法律的人應當受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑。哲學家的知識和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。黑格爾認為，柏拉圖是“具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發(fā)展，曾有過極為重要的影響。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學思想。城邦統(tǒng)治者、城邦護衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國?？傊?，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。第二篇：理想國讀后感第一卷概要：本卷對當時流行的正義觀作了逐一的分析和批判。因此，所謂強者的利益事實上是“強者自認為對己有利的事；而弱者必須做這些事”。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。假如他們有智慧，整個國家便會有智慧。其實男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。知識(正義和美等)相當于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。正如城邦分成三個等級一樣，每個人的心靈也可以分解為三個部分——理性、欲望和激情，它相對應的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。榮譽若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習慣，則無論公私方面，都要避開他。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。柏拉圖認為：理想國應該是充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成: 首先，國家應該由少數(shù)人，我們的哲學家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學王。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。書中對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。第四、關(guān)于男女平權(quán)。國家正義是對個人正義的放大。三、主張***教育柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。由于蘇格拉底認為他們進行的這個探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因為有個人的正義，也有整個城邦的正義，他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它。這兩種相反的性格在同一個人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個人秉性剛烈而有愛好智慧說明他能辨敵友，那這個人就很可能成為一個護衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。蘇格拉底他們對這個理想國已經(jīng)建造完成，在這個國家里什么才是真正的意義呢？這么個城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。改革開放后的中國，不斷進行制度改革，使我國實現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會快步前進，使國家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話是這么說的：“遲來的正義是非正義的”。最后“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個品質(zhì)使國家更完善，是這個國家產(chǎn)生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護著他們。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡單，容易達到。如此就有了一個健康的國家，可是人口的越來越多，就需要有更多農(nóng)民，更多的土地。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。通過音樂和體育，應當為青少年的品格的形成打下良好的基礎。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標。當我在書中讀到男女平權(quán)的時候，我覺得很感動，同時也感到遺憾，為什么在古代的時候我們中國女子地位那么底下呢？永遠是弱勢群體。針對培養(yǎng)哲學家這個任務，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實際并非技藝服務者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。他們應當是勇敢的。因為畢竟是第一次讀哲學原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點真正的哲學的味道，所有還是決定自己有空的時候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報酬的時候。從經(jīng)驗、知識和推理判斷，哲學家是對這三種快樂有最多的體驗，因此他是最幸福、快樂的。其次是幾何學，再其次是天文學，接著還有和天文學成對的科學——關(guān)于和諧的聲音的科學。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個等級和諧地聯(lián)系起來。軍人自幼經(jīng)受了對其愛國心、堅定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負責執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。第二卷概要：本卷在于談論“什么是城邦的正義，并提出建立一個城邦需要哪些人”。把整個真實情況告訴瘋子也是不正義的”。至此，柏拉圖對現(xiàn)實政體完全失望了。對此，我們應當用辯證的觀點加以分析和批判。這樣他也就不必以權(quán)謀私，要有很高的政治品德，要為全國人民謀利，雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。直到今天，這本哲學經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒，值得我們回眸和反芻。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。國家要承擔教育的責任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。（三）“對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？”柏拉圖認為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。他認為色拉敘馬霍斯的觀點換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。如果這三個等級互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會因此毀滅。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓練。這最大學習就是去學習比正義和智慧還要高的最大知識——善的理念。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。繼而，作者又指出，要是一個人不假思考不顧理性地追求榮譽、勝利或意氣，那么他的愛榮譽勝利和意氣的滿足便能導致嫉妒、強制和憤慨。又，人在冷靜的時候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因為它幾乎基本不變。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖?！弊鳛橐粋€勞動者，他應該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫