【正文】 這就是正義人的正義。接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當(dāng)然存在于需要保家衛(wèi)國的護(hù)衛(wèi)者身上了。通過講故事的人的敘述讓保護(hù)者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。由于時(shí)節(jié)所需，一年不能時(shí)時(shí)有糧食的收成，而且每一個(gè)人的天賦不同，他們要求那四五個(gè)人一人單搞一種手藝。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的熟悉對(duì)象，對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，達(dá)到真理，達(dá)到善。這樣，當(dāng)我們談起女子的成就時(shí)，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。蘇格拉底馬上推翻了這個(gè)理論，還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對(duì)善的看法，否則你就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)作出錯(cuò)誤的選擇。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的。正因?yàn)檫@樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者?？炊幢谏系年幱?，看火光下的實(shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認(rèn)識(shí)善的理念了。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識(shí)自己的父母。第三是節(jié)制。只有把音樂和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。三、結(jié)語柏拉圖大約在公元前427 年出生于一個(gè)雅典的名門望族。在法律問題上，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑。哲學(xué)家的知識(shí)和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。黑格爾認(rèn)為，柏拉圖是“具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過極為重要的影響。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對(duì)理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國?？傊?，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。第二篇：理想國讀后感第一卷概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。假如他們有智慧，整個(gè)國家便會(huì)有智慧。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬物受太陽哺育生長一樣。正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習(xí)慣，則無論公私方面，都要避開他。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。柏拉圖認(rèn)為：理想國應(yīng)該是充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學(xué)王。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。書中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。第四、關(guān)于男女平權(quán)。國家正義是對(duì)個(gè)人正義的放大。三、主張***教育柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。由于蘇格拉底認(rèn)為他們進(jìn)行的這個(gè)探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因?yàn)橛袀€(gè)人的正義，也有整個(gè)城邦的正義，他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它。這兩種相反的性格在同一個(gè)人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個(gè)人秉性剛烈而有愛好智慧說明他能辨敵友，那這個(gè)人就很可能成為一個(gè)護(hù)衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。蘇格拉底他們對(duì)這個(gè)理想國已經(jīng)建造完成，在這個(gè)國家里什么才是真正的意義呢？這么個(gè)城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。改革開放后的中國，不斷進(jìn)行制度改革，使我國實(shí)現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)快步前進(jìn)，使國家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話是這么說的：“遲來的正義是非正義的”。最后“每個(gè)人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個(gè)品質(zhì)使國家更完善，是這個(gè)國家產(chǎn)生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護(hù)著他們。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡單，容易達(dá)到。如此就有了一個(gè)健康的國家，可是人口的越來越多，就需要有更多農(nóng)民，更多的土地。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。通過音樂和體育，應(yīng)當(dāng)為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對(duì)象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標(biāo)。當(dāng)我在書中讀到男女平權(quán)的時(shí)候，我覺得很感動(dòng)，同時(shí)也感到遺憾，為什么在古代的時(shí)候我們中國女子地位那么底下呢？永遠(yuǎn)是弱勢群體。針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。因?yàn)楫吘故堑谝淮巫x哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點(diǎn)真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時(shí)候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。從經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和推理判斷，哲學(xué)家是對(duì)這三種快樂有最多的體驗(yàn)，因此他是最幸福、快樂的。其次是幾何學(xué)，再其次是天文學(xué)，接著還有和天文學(xué)成對(duì)的科學(xué)——關(guān)于和諧的聲音的科學(xué)。最好的男女的下一代必須被哺養(yǎng)成人，最壞的男女的下一代則不予養(yǎng)育。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來。軍人自幼經(jīng)受了對(duì)其愛國心、堅(jiān)定性和洞察力方面的考察，他們是助手，負(fù)責(zé)執(zhí)行統(tǒng)治者的法令。第二卷概要：本卷在于談?wù)摗笆裁词浅前畹恼x，并提出建立一個(gè)城邦需要哪些人”。把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子也是不正義的”。至此，柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政體完全失望了。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)加以分析和批判。這樣他也就不必以權(quán)謀私，要有很高的政治品德，要為全國人民謀利，雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。直到今天，這本哲學(xué)經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒，值得我們回眸和反芻。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。國家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。（三）“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？”柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。他認(rèn)為色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個(gè)人適合自己干的事情就不同。如果這三個(gè)等級(jí)互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會(huì)因此毀滅。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。這最大學(xué)習(xí)就是去學(xué)習(xí)比正義和智慧還要高的最大知識(shí)——善的理念。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。繼而，作者又指出，要是一個(gè)人不假思考不顧理性地追求榮譽(yù)、勝利或意氣，那么他的愛榮譽(yù)勝利和意氣的滿足便能導(dǎo)致嫉妒、強(qiáng)制和憤慨。又，人在冷靜的時(shí)候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因?yàn)樗鼛缀趸静蛔?。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫