【正文】 至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。一、國(guó)家組成柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。哲學(xué)王“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?！睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的！保衛(wèi)者而作為國(guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。勞動(dòng)者“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家?！卑乩瓐D的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái)，形成完美的和諧”二、正義究竟什么是正義？柏拉圖在書(shū)中借由蘇格拉底之口，詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋铮械娜苏f(shuō)：“正義就是欠債要還”。還有的人說(shuō)：“正義就是強(qiáng)者的利益?！薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說(shuō)法，柏拉圖都通過(guò)蘇格拉底的話(huà)一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無(wú)以招架，而不得不承認(rèn)他們所說(shuō)的并不是正義?？墒瞧鋵?shí)當(dāng)我把一整本書(shū)看完，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國(guó)家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國(guó)家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來(lái)做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿(mǎn)勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！第五篇：理想國(guó)讀后感讀《理想國(guó)》論正義讀完之后，讓我對(duì)古希臘的那些大哲學(xué)家肅然起敬，他們對(duì)自己所討論研究的觀點(diǎn)是那么的認(rèn)真，而對(duì)于各種觀點(diǎn)的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場(chǎng)對(duì)于每個(gè)都有十分重要意義的辯論。可見(jiàn)哲學(xué)并沒(méi)有那么遙不可及，他們的這種輕松愉快的氣氛，不時(shí)地還會(huì)有一些對(duì)他人的調(diào)侃，讓我們心生向往。蘇格拉底大哲學(xué)家對(duì)正義的尋找，就是在與朋友玻勒馬霍斯的關(guān)于他相信西蒙尼得“欠債還債就是正義”的觀點(diǎn)的辯論和與色拉敘馬霍斯（這個(gè)詭辯家）提出自己的觀點(diǎn)：“正義就是強(qiáng)者的利益”的激勵(lì)而精彩的辯論之后，在眾多朋友的一再要求之下和在好朋友格勞孔的幫助之下開(kāi)始的。由于蘇格拉底認(rèn)為他們進(jìn)行的這個(gè)探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因?yàn)橛袀€(gè)人的正義，也有整個(gè)城邦的正義，他們以由小見(jiàn)大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它。因此蘇格拉底和他的朋友就像神一樣謀劃起了一個(gè)理想的國(guó)度。一個(gè)新的城邦需要糧食，住房，衣服等生活必需品，所以他們需要有四五個(gè)人。由于時(shí)節(jié)所需，一年不能時(shí)時(shí)有糧食的收成，而且每一個(gè)人的天賦不同，他們要求那四五個(gè)人一人單搞一種手藝。那就需要更多的人了，從而有了更多的產(chǎn)品，隨著產(chǎn)品的多樣，交換的需要，出現(xiàn)了商人，出現(xiàn)了店老板。店老板開(kāi)始了雇工，就出現(xiàn)了靠工資生活的人。如此就有了一個(gè)健康的國(guó)家，可是人口的越來(lái)越多，就需要有更多農(nóng)民，更多的土地。這個(gè)城邦就會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪土地，有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有軍隊(duì)，需要軍人來(lái)保家衛(wèi)國(guó)。那就要在這個(gè)城邦中選出適合當(dāng)護(hù)衛(wèi)者的人，因?yàn)樵谥罢f(shuō)過(guò)一個(gè)人只做一件事。所以這些護(hù)為衛(wèi)者需要有像狗保護(hù)主人的天賦，比如說(shuō)要感覺(jué)敏銳，追得快，斗的兇并且要對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。這兩種相反的性格在同一個(gè)人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個(gè)人秉性剛烈而有愛(ài)好智慧說(shuō)明他能辨敵友，那這個(gè)人就很可能成為一個(gè)護(hù)衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。蘇格拉底他們選擇了音樂(lè)和體操，小時(shí)候讓他們用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，長(zhǎng)大了用體操來(lái)訓(xùn)練身體。通過(guò)講述神明最優(yōu)美高尚的故事，神是善的是好的事物的原因讓護(hù)衛(wèi)者成為敬畏神明的人，通過(guò)講述正義的人的快樂(lè)，不正義的人的苦痛讓護(hù)衛(wèi)者成為向往自由，怕做奴隸而不怕死。通過(guò)講故事的人的敘述讓保護(hù)者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。通過(guò)藝術(shù)作品中所描述的良好品格的形象使兒童溫文有禮具有良好的精神狀態(tài)。音樂(lè)的教育最后是護(hù)衛(wèi)者知道正確的愛(ài)是對(duì)于美的有秩序的食物的一種節(jié)制的和諧的愛(ài)，達(dá)到了對(duì)美的愛(ài)。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡(jiǎn)單，容易達(dá)到。對(duì)護(hù)衛(wèi)者教育的完成使這個(gè)正義之國(guó)就更完備了，最后就是對(duì)每個(gè)國(guó)家都不可缺少的統(tǒng)治者的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)了。統(tǒng)治者是那個(gè)或那些最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而決不愿做任何不利于國(guó)家的事情的人并且有能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念。統(tǒng)治者是一國(guó)不可缺少，也是最最重要的。所以要在工作中考察他，讓他勞筋骨，苦心志，見(jiàn)賢思齊，還要放到貧窮憂(yōu)患中去，放到錦衣玉食的環(huán)境中去，只有能經(jīng)過(guò)從童年，青年到成年的種種考驗(yàn)，無(wú)懈可擊的才能成為統(tǒng)治者。一個(gè)正義的善的城邦，他們的護(hù)衛(wèi)者對(duì)人民和自己是溫文和藹的，他們除了必需品意外不得有任何私產(chǎn)，糧食不讓多余亦不可短缺，護(hù)衛(wèi)者一旦擁有了私有財(cái)產(chǎn)，那他們就不可能是護(hù)衛(wèi)者，會(huì)變成商人，店老板等等，若有人為護(hù)衛(wèi)者辯護(hù)道：那護(hù)衛(wèi)者不就使自己成為不幸福之人了嗎？護(hù)衛(wèi)者的幸福，不是個(gè)人的幸福，只有護(hù)衛(wèi)者竭力盡責(zé)，做好自己的工作，國(guó)家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那份幸福。這個(gè)正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項(xiàng)使命和一個(gè)最需解決的問(wèn)題，第一項(xiàng)，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護(hù)衛(wèi)著，身體內(nèi)加入鐵，銅的就為農(nóng)民和技工，該是什么就是什么。因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為“銅鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡?！钡诙?xiàng)，統(tǒng)治者要守衛(wèi)自己的城邦，使他們成為一個(gè)夠大的且統(tǒng)一的城邦，外表看起來(lái)或許不是一個(gè)最強(qiáng)大的國(guó)家，可實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超級(jí)大國(guó)。然而一個(gè)統(tǒng)治者最需要解決的問(wèn)題就是國(guó)民的教育和培養(yǎng)，讓自己的國(guó)民都變成通達(dá)事理的人。蘇格拉底他們對(duì)這個(gè)理想國(guó)已經(jīng)建造完成，在這個(gè)國(guó)家里什么才是真正的意義呢？這么個(gè)城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。如果能夠在這個(gè)城邦里找到其中一種性質(zhì)，那沒(méi)有找到的就是剩下的。首先他們清楚地看到的第一件東西是智慧，因?yàn)檫@個(gè)城邦是經(jīng)過(guò)他們很好的謀劃而成的，這本身就是一種智慧，那這智慧就必然存在于領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治中。接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當(dāng)然存在于需要保家衛(wèi)國(guó)的護(hù)衛(wèi)者身上了。然后，節(jié)制，一種好秩序或者對(duì)某些快樂(lè)與欲望的控制。會(huì)在什么人群中出現(xiàn)呢？在這個(gè)理想國(guó)中，他的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)來(lái)統(tǒng)治這個(gè)問(wèn)題上是具有抑制的信念的，因此可以說(shuō)他們都是節(jié)制的，即節(jié)制存在于全體人民之中。最后“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個(gè)品質(zhì)使國(guó)家更完善，是這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護(hù)著他們。國(guó)民委托統(tǒng)治者審理案件目的是使每一個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西。由此可見(jiàn)正義就是有自己的東西干自己的事情。他們構(gòu)建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個(gè)正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個(gè)人也應(yīng)具備這些。人的靈魂中有理性和欲望是肯定的，那么激情是欲望的一部分呢？還是理性的一部分，或者兩者都不是？憤怒有時(shí)作為欲望以外的一個(gè)東西和欲望發(fā)生沖突。例如：當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)一個(gè)刑場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)上面躺著幾具尸體，他想看但又害怕，但最終屈服于欲望的力量，他張大眼睛沖到尸體身前罵自己眼睛說(shuō)：“看吧，壞家伙，把這美景看個(gè)夠吧！”可見(jiàn)，人的激情是理性的盟友。一個(gè)國(guó)家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說(shuō)明，在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，切數(shù)目相同。國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，那他就是正義的。正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善，當(dāng)他將自己心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音，低音，中音，以及期間的各音節(jié)合在一起加以協(xié)調(diào)，那樣，使所有這些部分由各自分離而變成一個(gè)有節(jié)制的和諧的整體時(shí)，無(wú)論以后將會(huì)遇到什么他都會(huì)井井有條，處之泰然。這就是正義人的正義。對(duì)于我現(xiàn)在所處的社會(huì)里，我覺(jué)得正義包括兩個(gè)方面，效率和公平在一個(gè)講究效率的社會(huì)里，會(huì)顯失公平，會(huì)使國(guó)家的貧富差距拉大，財(cái)富會(huì)聚集在極少部分手里并且數(shù)額龐大，而在平民階層，普通大眾會(huì)極為貧困，這最終會(huì)引起**，改革，政變。因此，只講效率而不講公平的社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，而在一個(gè)只講公平而不講效率的國(guó)家，是得不到發(fā)展的，我相信在我國(guó)上世紀(jì)六十年代的時(shí)候，那是一個(gè)絕對(duì)公平的社會(huì)，到處都是人民公社，所有的人吃著大鍋飯，每一個(gè)人都缺乏工作積極性，導(dǎo)致了社會(huì)的大步后退。改革開(kāi)放后的中國(guó)，不斷進(jìn)行制度改革，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)快步前進(jìn)，使國(guó)家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話(huà)是這么說(shuō)的：“遲來(lái)的正義是非正義的”。一個(gè)人的自由是用金錢(qián)所無(wú)法衡量的。所以對(duì)我們的司法部門(mén)，效率也是十分重要的。法律是國(guó)家正義的化身。只有公平和效率并重的司法部門(mén)，才最能彰顯一個(gè)國(guó)家的正義，才最有助于國(guó)家的發(fā)展。