【正文】 至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。一、國家組成柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。哲學王“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的！保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。勞動者“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們群居在一起，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走?！弊鳛橐粋€勞動者，他應該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領域，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調起來，形成完美的和諧”二、正義究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說：“正義就是強者的利益?！薄罢x就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義?？墒瞧鋵嵁斘野岩徽緯赐?，他也沒有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關于與國家有關的正義就是每個人在國家中，根據他在社會中的地位不同來做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！第五篇：理想國讀后感讀《理想國》論正義讀完之后，讓我對古希臘的那些大哲學家肅然起敬，他們對自己所討論研究的觀點是那么的認真，而對于各種觀點的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場對于每個都有十分重要意義的辯論?？梢娬軐W并沒有那么遙不可及，他們的這種輕松愉快的氣氛，不時地還會有一些對他人的調侃，讓我們心生向往。蘇格拉底大哲學家對正義的尋找，就是在與朋友玻勒馬霍斯的關于他相信西蒙尼得“欠債還債就是正義”的觀點的辯論和與色拉敘馬霍斯（這個詭辯家）提出自己的觀點：“正義就是強者的利益”的激勵而精彩的辯論之后，在眾多朋友的一再要求之下和在好朋友格勞孔的幫助之下開始的。由于蘇格拉底認為他們進行的這個探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因為有個人的正義，也有整個城邦的正義，他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它。因此蘇格拉底和他的朋友就像神一樣謀劃起了一個理想的國度。一個新的城邦需要糧食，住房，衣服等生活必需品，所以他們需要有四五個人。由于時節(jié)所需，一年不能時時有糧食的收成，而且每一個人的天賦不同，他們要求那四五個人一人單搞一種手藝。那就需要更多的人了，從而有了更多的產品，隨著產品的多樣，交換的需要，出現(xiàn)了商人，出現(xiàn)了店老板。店老板開始了雇工，就出現(xiàn)了靠工資生活的人。如此就有了一個健康的國家，可是人口的越來越多，就需要有更多農民，更多的土地。這個城邦就會發(fā)動戰(zhàn)爭、爭奪土地，有戰(zhàn)爭就會有軍隊，需要軍人來保家衛(wèi)國。那就要在這個城邦中選出適合當護衛(wèi)者的人，因為在之前說過一個人只做一件事。所以這些護為衛(wèi)者需要有像狗保護主人的天賦，比如說要感覺敏銳，追得快，斗的兇并且要對自己人溫和，對敵人兇狠。這兩種相反的性格在同一個人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個人秉性剛烈而有愛好智慧說明他能辨敵友，那這個人就很可能成為一個護衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。蘇格拉底他們選擇了音樂和體操，小時候讓他們用音樂來陶冶心靈，長大了用體操來訓練身體。通過講述神明最優(yōu)美高尚的故事，神是善的是好的事物的原因讓護衛(wèi)者成為敬畏神明的人，通過講述正義的人的快樂，不正義的人的苦痛讓護衛(wèi)者成為向往自由，怕做奴隸而不怕死。通過講故事的人的敘述讓保護者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。通過藝術作品中所描述的良好品格的形象使兒童溫文有禮具有良好的精神狀態(tài)。音樂的教育最后是護衛(wèi)者知道正確的愛是對于美的有秩序的食物的一種節(jié)制的和諧的愛，達到了對美的愛。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡單，容易達到。對護衛(wèi)者教育的完成使這個正義之國就更完備了，最后就是對每個國家都不可缺少的統(tǒng)治者的形象進行設計了。統(tǒng)治者是那個或那些最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而決不愿做任何不利于國家的事情的人并且有能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念。統(tǒng)治者是一國不可缺少，也是最最重要的。所以要在工作中考察他，讓他勞筋骨，苦心志，見賢思齊，還要放到貧窮憂患中去，放到錦衣玉食的環(huán)境中去，只有能經過從童年，青年到成年的種種考驗，無懈可擊的才能成為統(tǒng)治者。一個正義的善的城邦，他們的護衛(wèi)者對人民和自己是溫文和藹的，他們除了必需品意外不得有任何私產，糧食不讓多余亦不可短缺，護衛(wèi)者一旦擁有了私有財產，那他們就不可能是護衛(wèi)者，會變成商人，店老板等等，若有人為護衛(wèi)者辯護道：那護衛(wèi)者不就使自己成為不幸福之人了嗎？護衛(wèi)者的幸福，不是個人的幸福，只有護衛(wèi)者竭力盡責，做好自己的工作，國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個階級將得到自然賦予他們的那份幸福。這個正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項使命和一個最需解決的問題，第一項，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護衛(wèi)著，身體內加入鐵，銅的就為農民和技工，該是什么就是什么。因為蘇格拉底認為“銅鐵當道，國破家亡?！钡诙棧y(tǒng)治者要守衛(wèi)自己的城邦，使他們成為一個夠大的且統(tǒng)一的城邦，外表看起來或許不是一個最強大的國家，可實質上是一個超級大國。然而一個統(tǒng)治者最需要解決的問題就是國民的教育和培養(yǎng)，讓自己的國民都變成通達事理的人。蘇格拉底他們對這個理想國已經建造完成，在這個國家里什么才是真正的意義呢？這么個城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。如果能夠在這個城邦里找到其中一種性質，那沒有找到的就是剩下的。首先他們清楚地看到的第一件東西是智慧，因為這個城邦是經過他們很好的謀劃而成的，這本身就是一種智慧，那這智慧就必然存在于領導者統(tǒng)治中。接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當然存在于需要保家衛(wèi)國的護衛(wèi)者身上了。然后，節(jié)制，一種好秩序或者對某些快樂與欲望的控制。會在什么人群中出現(xiàn)呢？在這個理想國中，他的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在誰應當來統(tǒng)治這個問題上是具有抑制的信念的，因此可以說他們都是節(jié)制的，即節(jié)制存在于全體人民之中。最后“每個人在國家內做他自己分內的事”——是這個品質使國家更完善，是這個國家產生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護著他們。國民委托統(tǒng)治者審理案件目的是使每一個人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西。由此可見正義就是有自己的東西干自己的事情。他們構建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個人也應具備這些。人的靈魂中有理性和欲望是肯定的，那么激情是欲望的一部分呢？還是理性的一部分，或者兩者都不是？憤怒有時作為欲望以外的一個東西和欲望發(fā)生沖突。例如：當一個人經過一個刑場，發(fā)現(xiàn)上面躺著幾具尸體，他想看但又害怕，但最終屈服于欲望的力量，他張大眼睛沖到尸體身前罵自己眼睛說：“看吧，壞家伙，把這美景看個夠吧！”可見，人的激情是理性的盟友。一個國家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說明，在國家里存在的東西在每一個人的靈魂里也存在著，切數目相同。國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。我們每一個人如果自身內在的各種品質在自身各起各的作用，那他就是正義的。正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關于內在的正義，即關于真正本身。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善，當他將自己心靈的這三個部分合在一起加以協(xié)調，仿佛將高音，低音，中音，以及期間的各音節(jié)合在一起加以協(xié)調，那樣，使所有這些部分由各自分離而變成一個有節(jié)制的和諧的整體時，無論以后將會遇到什么他都會井井有條，處之泰然。這就是正義人的正義。對于我現(xiàn)在所處的社會里，我覺得正義包括兩個方面，效率和公平在一個講究效率的社會里，會顯失公平，會使國家的貧富差距拉大，財富會聚集在極少部分手里并且數額龐大，而在平民階層，普通大眾會極為貧困，這最終會引起**，改革，政變。因此，只講效率而不講公平的社會是不現(xiàn)實的，而在一個只講公平而不講效率的國家，是得不到發(fā)展的，我相信在我國上世紀六十年代的時候，那是一個絕對公平的社會，到處都是人民公社，所有的人吃著大鍋飯，每一個人都缺乏工作積極性，導致了社會的大步后退。改革開放后的中國，不斷進行制度改革，使我國實現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經濟迅速發(fā)展，社會快步前進，使國家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話是這么說的：“遲來的正義是非正義的”。一個人的自由是用金錢所無法衡量的。所以對我們的司法部門，效率也是十分重要的。法律是國家正義的化身。只有公平和效率并重的司法部門，才最能彰顯一個國家的正義，才最有助于國家的發(fā)展。