【正文】 練的建議，就不能顧忌會有來自反對革新的人的挖苦和嘲笑。當我在書中讀到男女平權(quán)的時候，我覺得很感動，同時也感到遺憾，為什么在古代的時候我們中國女子地位那么底下呢？永遠是弱勢群體?！独硐雵纷x 后 感姓名：學號：學院：班級：第四篇：理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（1577字）在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現(xiàn)的重要支柱。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，由正義而產(chǎn)生的節(jié)制、勇敢、聰明等品質(zhì)，這樣的城邦才能井然有序、保持穩(wěn)定。他把理念看作是客觀實在的獨立本體，整個世界的“影子”。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標。柏拉圖以為嚴格的軍事練習，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。什么是節(jié)制？“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義。在柏拉圖看來，教育的實質(zhì)在于品格練習。通過音樂和體育，應(yīng)當為青少年的品格的形成打下良好的基礎(chǔ)。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進行綜合學習，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。哲學王“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。他們應(yīng)當是勇敢的。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)?！薄罢x就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義?？梢娬軐W并沒有那么遙不可及，他們的這種輕松愉快的氣氛，不時地還會有一些對他人的調(diào)侃，讓我們心生向往。一個新的城邦需要糧食，住房，衣服等生活必需品，所以他們需要有四五個人。如此就有了一個健康的國家，可是人口的越來越多，就需要有更多農(nóng)民，更多的土地。通過講述神明最優(yōu)美高尚的故事，神是善的是好的事物的原因讓護衛(wèi)者成為敬畏神明的人，通過講述正義的人的快樂，不正義的人的苦痛讓護衛(wèi)者成為向往自由，怕做奴隸而不怕死。年輕人在接受體育鍛煉之后，不酗酒，不嗜睡，生活簡單，容易達到。所以要在工作中考察他，讓他勞筋骨，苦心志，見賢思齊，還要放到貧窮憂患中去，放到錦衣玉食的環(huán)境中去，只有能經(jīng)過從童年，青年到成年的種種考驗，無懈可擊的才能成為統(tǒng)治者?！钡诙?，統(tǒng)治者要守衛(wèi)自己的城邦，使他們成為一個夠大的且統(tǒng)一的城邦，外表看起來或許不是一個最強大的國家，可實質(zhì)上是一個超級大國。首先他們清楚地看到的第一件東西是智慧，因為這個城邦是經(jīng)過他們很好的謀劃而成的，這本身就是一種智慧，那這智慧就必然存在于領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治中。最后“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”——是這個品質(zhì)使國家更完善，是這個國家產(chǎn)生了智慧，勇敢，節(jié)制并一直保護著他們。人的靈魂中有理性和欲望是肯定的，那么激情是欲望的一部分呢？還是理性的一部分，或者兩者都不是？憤怒有時作為欲望以外的一個東西和欲望發(fā)生沖突。國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善，當他將自己心靈的這三個部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音，低音，中音，以及期間的各音節(jié)合在一起加以協(xié)調(diào)，那樣，使所有這些部分由各自分離而變成一個有節(jié)制的和諧的整體時，無論以后將會遇到什么他都會井井有條，處之泰然。改革開放后的中國，不斷進行制度改革，使我國實現(xiàn)了公平和效率大步并重，因此，經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會快步前進，使國家和人民穩(wěn)定和諧，在我們法律界有這么一句話是這么說的：“遲來的正義是非正義的”。只有公平和效率并重的司法部門，才最能彰顯一個國家的正義，才最有助于國家的發(fā)展。所以對我們的司法部門，效率也是十分重要的。對于我現(xiàn)在所處的社會里，我覺得正義包括兩個方面，效率和公平在一個講究效率的社會里，會顯失公平，會使國家的貧富差距拉大，財富會聚集在極少部分手里并且數(shù)額龐大，而在平民階層，普通大眾會極為貧困，這最終會引起**，改革，政變。正義的人做他自己本身的事情就是正義的，但關(guān)于內(nèi)在的正義，即關(guān)于真正本身。一個國家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。由此可見正義就是有自己的東西干自己的事情。然后，節(jié)制，一種好秩序或者對某些快樂與欲望的控制。蘇格拉底他們對這個理想國已經(jīng)建造完成，在這個國家里什么才是真正的意義呢？這么個城邦肯定是善德，那也是智慧的，勇敢的，節(jié)制的，正義的。這個正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項使命和一個最需解決的問題，第一項，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護衛(wèi)著，身體內(nèi)加入鐵，銅的就為農(nóng)民和技工，該是什么就是什么。統(tǒng)治者是那個或那些最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而決不愿做任何不利于國家的事情的人并且有能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念。通過藝術(shù)作品中所描述的良好品格的形象使兒童溫文有禮具有良好的精神狀態(tài)。這兩種相反的性格在同一個人身上具備也許很難，但是狗就可以，就不能有這樣的人嗎？若一個人秉性剛烈而有愛好智慧說明他能辨敵友，那這個人就很可能成為一個護衛(wèi)者，所有有這些天賦的人需要有受到良好的教育。那就要在這個城邦中選出適合當護衛(wèi)者的人，因為在之前說過一個人只做一件事。那就需要更多的人了，從而有了更多的產(chǎn)品，隨著產(chǎn)品的多樣，交換的需要，出現(xiàn)了商人，出現(xiàn)了店老板。由于蘇格拉底認為他們進行的這個探討是非比尋常的，需要有敏銳的目光，如若他們視力不好就需要把正義放大，因為有個人的正義，也有整個城邦的正義，他們以由小見大的手法先探討城邦里正義是什么，然后在別人身上考察它。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作?！弊鳛橐粋€勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”二、正義究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。勞動者“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿ィ蠹叶寄軓膭e人身上滿足各自的欲求。政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。柏拉圖理想國讀后感三：《理想國》讀后感（1594字）作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。他應(yīng)當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。柏拉圖理想國讀后感二：《理想國》讀后感（1282字）《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。6歲以后，應(yīng)對兒童進行音樂和體育方面的教育。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發(fā)展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。三、主張***教育柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德，“由于它的人數(shù)少的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)“，柏拉圖以為能夠適應(yīng)統(tǒng)治任務(wù)的，只能是哲學家。善的理念是理念世界中最高的理念。國家正義是對個人正義的放大。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：一、它以追求正義和善為終縱目標。其實《理想國》中所涉及的遠遠不止我所談的這些，還有很多，只是作為我個人對這幾處感觸最深，同時也因為自己的感悟能力有限，所以只談了這些。柏拉圖的這種思想和我們現(xiàn)在的男女平等有共通之處，女人不是只應(yīng)該呆在家里，更不是男人生孩子的工具，女人有獨立的思考，也該有適合自己的職業(yè)，能夠養(yǎng)活自己，同時能夠和另一半分擔家庭的壓力。第四、關(guān)于男女平權(quán)。但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。”為此他特別建議以做游戲、聽故