【正文】 無(wú)法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。最后，國(guó)家中的勞動(dòng)者。柏拉圖認(rèn)為：理想國(guó)應(yīng)該是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國(guó)家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，也就是我們所說(shuō)的哲學(xué)王。讀了《理想國(guó)》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國(guó)度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書(shū)中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問(wèn)答中慢慢去接近真理。在這故事之前，蘇格拉底說(shuō)，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。先說(shuō)第一件。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來(lái)的習(xí)慣，則無(wú)論公私方面，都要避開(kāi)他。這是一種正義和善所固有的快樂(lè)，而肉體的快樂(lè)實(shí)際上不過(guò)是真正快樂(lè)的影子和畫像而已。正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂(lè)、三種欲望和三種統(tǒng)治。“當(dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過(guò)推理而不管感官的知覺(jué)，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁(yè)）。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬(wàn)物受太陽(yáng)哺育生長(zhǎng)一樣。生下來(lái)有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒(méi)有兩樣，只不過(guò)女子比男子弱一些罷了。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。假如他們有智慧，整個(gè)國(guó)家便會(huì)有智慧。蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國(guó)家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國(guó)家中生活最幸福了。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩(shī)歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本領(lǐng)作惡”，“在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見(jiàn)辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。第二篇：理想國(guó)讀后感第一卷概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判?！独硐雵?guó)》是唯心而在的，柏拉圖對(duì)世界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓，他堅(jiān)持先有虛無(wú)的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實(shí)?？傊粋€(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。（二）理想國(guó)為人類構(gòu)建了和諧社會(huì)、和諧個(gè)人的摹本，傳達(dá)了保持積極的人生態(tài)度的思想。柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來(lái)會(huì)有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對(duì)古代先賢，我們?nèi)詻](méi)有能力作答。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。黑格爾認(rèn)為，柏拉圖是“具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過(guò)極為重要的影響。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。哲學(xué)家的知識(shí)和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。（三）柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。在法律問(wèn)題上，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑。正因?yàn)椴煌蓡T具有不同品質(zhì)，在城邦中適宜從事不同的工作，所以各人應(yīng)當(dāng)竭力盡責(zé)，做好自己的工作，從而得到自然賦予他們的那一份幸福。三、結(jié)語(yǔ)柏拉圖大約在公元前427 年出生于一個(gè)雅典的名門望族。但《理想國(guó)》也包含著樸素的辨證主義觀點(diǎn)、應(yīng)變的思想以及從小抓教育等等理念，這些無(wú)疑都是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有借鑒意義。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債?！霸谌魏螄?guó)家里，正義就是已經(jīng)建立起來(lái)的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的政府的利益”。”接著，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國(guó)篡政，過(guò)著快樂(lè)的生活”。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個(gè)人身上考察它，這叫由大見(jiàn)小。只有把音樂(lè)和體育配合恰當(dāng)，以最優(yōu)比例把兩者應(yīng)用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。正義就是“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。第三是節(jié)制。第五卷概要：本卷主要談?wù)摿斯财薰沧拥闹贫纫约罢軐W(xué)王統(tǒng)治理想城邦的問(wèn)題。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認(rèn)識(shí)自己的父母。所以，這種人應(yīng)當(dāng)成為城邦的統(tǒng)治者?？炊幢谏系年幱?，看火光下的實(shí)物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽(yáng)本身，就等于認(rèn)識(shí)善的理念了。四種有缺陷的國(guó)家制度分別是：第一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)，它主要的特征是好勝和愛(ài)榮譽(yù)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽(yù)上居第二位，它以財(cái)產(chǎn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對(duì)的，它最大的特點(diǎn)在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)人的基本類型有三種：哲學(xué)家或愛(ài)智者；軍人或愛(ài)勝者；工匠或愛(ài)錢者。作者認(rèn)為將愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）作為人生的快樂(lè)的人（例如哲學(xué)家），他們事實(shí)上是對(duì)這三種快樂(lè)具有最多經(jīng)驗(yàn)的人。因?yàn)橐粋€(gè)愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實(shí)踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠(yuǎn)不會(huì)忽視的。詩(shī)人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識(shí)，而只會(huì)模仿術(shù)，模仿術(shù)摹仿出來(lái)的事物是最不真實(shí)而且最低級(jí)的。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應(yīng)該改變你對(duì)善的看法，否則你就會(huì)在轉(zhuǎn)世時(shí)作出錯(cuò)誤的選擇。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾?！卑乩瓐D的《理想國(guó)》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國(guó)家的勞動(dòng)者，有自己的專長(zhǎng)，要有固定從事的職業(yè)。蘇格拉底馬上推翻了這個(gè)理論，還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會(huì)犯錯(cuò)誤。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的?！边@種對(duì)天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成長(zhǎng)為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家的資格。這樣，當(dāng)我們談起女子的成就時(shí)，同樣也可以說(shuō)她們懂得音樂(lè)，擅長(zhǎng)體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國(guó)。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見(jiàn)”而不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的熟悉對(duì)象，對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，達(dá)到真理，達(dá)到善。他希望把斯巴達(dá)的教育與雅典的教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識(shí)，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢。身體和精神是互相影響的，教育的題目無(wú)非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家——也就是所謂的理想國(guó)。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子?？墒瞧鋵?shí)當(dāng)我把一整本書(shū)看完，他也沒(méi)有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國(guó)家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國(guó)家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來(lái)做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。由于時(shí)節(jié)所需，一年不能時(shí)時(shí)有糧食的收成，而且每一個(gè)人的天賦不同，他們要求那四五個(gè)人一人單搞一種手藝。通過(guò)講故事的人的敘述讓保護(hù)者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。一個(gè)正義的善的城邦，他們的護(hù)衛(wèi)者對(duì)人民和自己是溫文和藹的，他們除了必需品意外不得有任何私產(chǎn)，糧食不讓多余亦不可短缺，護(hù)衛(wèi)者一旦擁有了私有財(cái)產(chǎn)，那他們就不可能是護(hù)衛(wèi)者，會(huì)變成商人，店老板等等，若有人為護(hù)衛(wèi)者辯護(hù)道：那護(hù)衛(wèi)者不就使自己成為不幸福之人了嗎？護(hù)衛(wèi)者的幸福，不是個(gè)人的幸福，只有護(hù)衛(wèi)者竭力盡責(zé)，做好自己的工作，國(guó)家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那份幸福。接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當(dāng)然存在于需要保家衛(wèi)國(guó)的護(hù)衛(wèi)者身上了。例如：當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)一個(gè)刑場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)上面躺著幾具尸體，他想看但又害怕，但最終屈服于欲望的力量，他張大眼睛沖到尸體身前罵自己眼睛說(shuō)：“看吧，壞家伙，把這美景看個(gè)夠吧！”可見(jiàn)，人的激情是理性的盟友。這就是正義人的正義。