【正文】 穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。此時真正引入了對于理想城邦的討論。在這一過程中，柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。”并且，即使是擁有了完美天賦的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦得到的結(jié)果更壞。理想國是依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義；二是國家的正義。最適合于“愛利者”——勞動者。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。一、國家組成柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！第五篇：理想國讀后感讀《理想國》論正義讀完之后，讓我對古希臘的那些大哲學家肅然起敬，他們對自己所討論研究的觀點是那么的認真，而對于各種觀點的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場對于每個都有十分重要意義的辯論。因為蘇格拉底認為“銅鐵當?shù)?，國破家亡。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說明，在國家里存在的東西在每一個人的靈魂里也存在著，切數(shù)目相同。法律是國家正義的化身。他們構(gòu)建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個人也應具備這些。統(tǒng)治者是一國不可缺少，也是最最重要的。所以這些護為衛(wèi)者需要有像狗保護主人的天賦，比如說要感覺敏銳，追得快，斗的兇還有的人說：“正義就是強者的利益。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。《理想國》對于20歲之前的教育并未詳加論述。第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學家，但是并不是贊同他的所有觀點，但是我們不能過于苛刻，畢竟有階級立場原因，同時存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。強調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們?nèi)缒莻€悲慘的正義斗士一樣時，我們還會選擇正義嗎？這種正義有益的觀點與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。蘇格拉底把畫家和詩人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。作者分析人的心靈有三個部分：○愛學（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。第八卷 概要：本卷主要對四種有缺陷的政體逐一加以評述。（174175頁）這樣的理想國能否實現(xiàn)呢？“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一??（192頁）第六卷概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識——善的理念。理性和激情相當于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當于對欲望的控制和對理性的服從。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬医y(tǒng)一就達到最佳狀態(tài)。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當事人并不是正義的”。對于這一點，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標準時難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠、有改革思考的智者。柏拉圖所構(gòu)建的理想的城邦是一個正義的城邦，是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦，是非常和諧發(fā)展的城邦。人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民應該服從于國家的需要。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領(lǐng)導者應該善于團結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。民主現(xiàn)狀并不讓人滿意，官德也不讓人信服，社會中仍有太多太多的不公平，哪個國家也不例外。他認為理想的城邦應具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)，并詳細論證這四者的關(guān)系。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。這時，色拉敘馬霍斯插上話，認為正義不是別的，就是強者的利益。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。和國家的正義一樣，一個人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個部分爭斗不和，互相干涉，便會產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。蘇格拉底核心觀點是，哲學家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習慣，習慣的傾向決定其它一切的方向。它們對應著三種人的快樂。但事實上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價、他通過蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學家辯論對話的形式，把自己的治國理念參透其中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。阿得曼托斯更前進了一步，他提出正義之利益實際使人追求偽正義。特別是生物。他在第六卷的對話中還更為詳細的討論了這一點“綜上所述，一個人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學學習的?！独硐雵纷x 后 感姓名：學號：學院：班級：第四篇：理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（1577字）在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現(xiàn)的重要支柱。柏拉圖以為嚴格的軍事練習，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進行綜合學習，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖?！薄罢x就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義。所以要在工作中考察他，讓他勞筋骨，苦心志，見賢思齊，還要放到貧窮憂患中去，放到錦衣玉食的環(huán)境中去，只有能經(jīng)過從童年，青年到成年的種種考驗，無懈可擊的才能成為統(tǒng)治者。人的靈魂中有理性和欲望是肯定的，那么激情是欲望的一部分呢？還是理性的一部分，或者兩者都不是？憤怒有時作為欲望以外的一個東西和欲望發(fā)生沖突。只有公平和效率并重的司法部門，才最能彰顯一個國家的正義，才最有助于國家的發(fā)展。一個國家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。這個正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項使命和一個最需解決的問題，第一項，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護衛(wèi)著，身體內(nèi)加入鐵，銅的就為農(nóng)民和技工，該是什么就是什么。勞動者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。柏拉圖理想國讀后感二：《理想國》讀后感（1282字）《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：一、它以追求正義和善為終縱目標。但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā)展的目的。這是否可能？且看蘇格