【正文】 穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身?！辈⑶遥词故菗碛辛送昝捞熨x的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到的結(jié)果更壞。理想國是依托正義這個(gè)中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國家的正義。最適合于“愛利者”——?jiǎng)趧?dòng)者。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。一、國家組成柏拉圖認(rèn)為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級組成。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來，形成一個(gè)至善至美的理想王國！第五篇：理想國讀后感讀《理想國》論正義讀完之后，讓我對古希臘的那些大哲學(xué)家肅然起敬，他們對自己所討論研究的觀點(diǎn)是那么的認(rèn)真，而對于各種觀點(diǎn)的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場對于每個(gè)都有十分重要意義的辯論。因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為“銅鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說明，在國家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，切數(shù)目相同。法律是國家正義的化身。他們構(gòu)建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個(gè)正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個(gè)人也應(yīng)具備這些。統(tǒng)治者是一國不可缺少，也是最最重要的。所以這些護(hù)為衛(wèi)者需要有像狗保護(hù)主人的天賦，比如說要感覺敏銳，追得快，斗的兇還有的人說：“正義就是強(qiáng)者的利益。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?！笆裁词钦x？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。《理想國》對于20歲之前的教育并未詳加論述。第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學(xué)家，但是并不是贊同他的所有觀點(diǎn)，但是我們不能過于苛刻，畢竟有階級立場原因，同時(shí)存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》中涉及到對“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個(gè)問題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會(huì)選擇正義嗎？這種正義有益的觀點(diǎn)與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論?！皣遗d旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。蘇格拉底把畫家和詩人假設(shè)成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設(shè)想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。作者分析人的心靈有三個(gè)部分：○愛學(xué)（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。第八卷 概要：本卷主要對四種有缺陷的政體逐一加以評述。（174175頁）這樣的理想國能否實(shí)現(xiàn)呢？“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一??（192頁）第六卷概要：本卷主要談?wù)摾硐氲某前畹慕y(tǒng)治者——哲學(xué)家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識(shí)——善的理念。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對欲望的控制和對理性的服從。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬医y(tǒng)一就達(dá)到最佳狀態(tài)。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個(gè)正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當(dāng)事人并不是正義的”。對于這一點(diǎn)，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。柏拉圖所構(gòu)建的理想的城邦是一個(gè)正義的城邦，是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦，是非常和諧發(fā)展的城邦。人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。其次，國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國家的需要。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。民主現(xiàn)狀并不讓人滿意，官德也不讓人信服，社會(huì)中仍有太多太多的不公平，哪個(gè)國家也不例外。他認(rèn)為理想的城邦應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)，并詳細(xì)論證這四者的關(guān)系。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。這時(shí)，色拉敘馬霍斯插上話，認(rèn)為正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。到底正義是什么呢？問題似乎還是有疑惑。真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面這一類事情，不論是在政治秩序不好的國家還是在政治秩序良好的國家，而是“注意一件大家常常說的所謂大事就行了”，即教育和培養(yǎng)。和國家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。蘇格拉底核心觀點(diǎn)是，哲學(xué)家在世界上占少數(shù)，他們具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它一切的方向。它們對應(yīng)著三種人的快樂。但事實(shí)上只有神和木匠可以被稱為制造者，畫家只能被稱為模仿者，不是嗎？詩人同畫家一樣，他們是聲音的模仿者。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)、他通過蘇格拉底與克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家辯論對話的形式，把自己的治國理念參透其中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。特別是生物。他在第六卷的對話中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！独硐雵纷x 后 感姓名：學(xué)號(hào)：學(xué)院：班級：第四篇：理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（1577字）在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí)，可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。到了20歲，就要挑選表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系，然后做第二次選擇。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖?！薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。所以要在工作中考察他，讓他勞筋骨，苦心志，見賢思齊，還要放到貧窮憂患中去，放到錦衣玉食的環(huán)境中去，只有能經(jīng)過從童年，青年到成年的種種考驗(yàn)，無懈可擊的才能成為統(tǒng)治者。人的靈魂中有理性和欲望是肯定的，那么激情是欲望的一部分呢？還是理性的一部分，或者兩者都不是？憤怒有時(shí)作為欲望以外的一個(gè)東西和欲望發(fā)生沖突。只有公平和效率并重的司法部門，才最能彰顯一個(gè)國家的正義，才最有助于國家的發(fā)展。一個(gè)國家有三等人——生意人，輔助者和統(tǒng)治者——組成。這個(gè)正義的城邦還賦予了他們的統(tǒng)治者兩項(xiàng)使命和一個(gè)最需解決的問題，第一項(xiàng)，統(tǒng)治者要讓是金子的做統(tǒng)治者，是銀子的做護(hù)衛(wèi)著，身體內(nèi)加入鐵，銅的就為農(nóng)民和技工，該是什么就是什么。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切?！懊總€(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。柏拉圖理想國讀后感二：《理想國》讀后感（1282字）《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。這是否可能？且看蘇格