【正文】 一個(gè)人的自由是用金錢所無法衡量的。我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，那他就是正義的。國民委托統(tǒng)治者審理案件目的是使每一個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西。然而一個(gè)統(tǒng)治者最需要解決的問題就是國民的教育和培養(yǎng)，讓自己的國民都變成通達(dá)事理的人。對(duì)護(hù)衛(wèi)者教育的完成使這個(gè)正義之國就更完備了，最后就是對(duì)每個(gè)國家都不可缺少的統(tǒng)治者的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)了。并且要對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。這個(gè)城邦就會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪土地，有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有軍隊(duì)，需要軍人來保家衛(wèi)國。蘇格拉底大哲學(xué)家對(duì)正義的尋找，就是在與朋友玻勒馬霍斯的關(guān)于他相信西蒙尼得“欠債還債就是正義”的觀點(diǎn)的辯論和與色拉敘馬霍斯（這個(gè)詭辯家）提出自己的觀點(diǎn)：“正義就是強(qiáng)者的利益”的激勵(lì)而精彩的辯論之后，在眾多朋友的一再要求之下和在好朋友格勞孔的幫助之下開始的。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。四、主張階段教育在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事?！皩?duì)于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對(duì)于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的統(tǒng)一的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”。更多的還被作者的這種超強(qiáng)的思想所征服，真的很佩服。就個(gè)人觀點(diǎn)而言，我不是很贊同柏拉圖太過于強(qiáng)調(diào)人的天賦和出身。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非常看重個(gè)人自身所具備的天賦。但是，關(guān)于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。實(shí)際上，這是不是說，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。并且多去讀一些其他的哲學(xué)書。第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點(diǎn)。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個(gè)故事來提出靈魂不朽說。對(duì)待榮譽(yù)，作者提出一個(gè)原則：榮譽(yù)凡能使他的人格更善的，他就高興接受。對(duì)于哲學(xué)家來說，追求智慧和知識(shí)的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因?yàn)樗钣斜┚龤赓|(zhì)，不僅對(duì)自己實(shí)行暴政而且對(duì)他的國家實(shí)行暴政。所有這一切，都只是辯證法的預(yù)備課程，惟有辯證法才是最高的科學(xué)，它引導(dǎo)理智去達(dá)到事物的本質(zhì)。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護(hù)適當(dāng)?shù)墓袢丝?，使城邦不至過大或過小。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。智慧是治國的知識(shí)，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。第四卷概要：本卷繼續(xù)談?wù)摻逃c培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個(gè)人的正義。第三卷概要：本卷討論了城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者、人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及如何教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者的問題。接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們?cè)诮煌屑葒L過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”。因此，“有話實(shí)說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。在《理想國》中，柏拉圖分析了現(xiàn)實(shí)政治衰退的原因，并努力進(jìn)行了理想政體的重建，雖然這種理想國家實(shí)現(xiàn)的可能性并不大?！卑乩瓐D如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定中國在政治上追求的也是和諧的發(fā)展、穩(wěn)定的發(fā)展。在研究現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出適合我國的理念和實(shí)際方案，推動(dòng)我國教育事業(yè)和法律趨于完善。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。但是這樣的官員存在嗎？真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點(diǎn)呢，把所有的一切寄托在這個(gè)有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過于勉強(qiáng)。這樣的一個(gè)國家在現(xiàn)在的我們看來無疑是一個(gè)專制的國家，無論這樣的國家是好或是不好，試想一下，一個(gè)人一輩子只能干一種事，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。（一）《理想國》中所描述的國家，大致上是這樣的：首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?！绷_素認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德是“古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來的大。一、什么是理想國《理想國》一書開篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。最后，一個(gè)安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。在知識(shí)的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達(dá)到了自制?！笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，體現(xiàn)了政治學(xué)的法治思想。柏拉圖的理想城邦的觀點(diǎn)與當(dāng)今中國政府提出的構(gòu)建和諧社會(huì)觀點(diǎn)以及強(qiáng)調(diào)的全體社會(huì)成員各盡所能，按勞分配，共同發(fā)展，共同富裕的奮斗目標(biāo)不謀而合。柏拉圖青年時(shí)參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，親眼目睹了雅典民主制的腐敗與無能，而后來“三十人”寡頭政治其結(jié)果證明更糟。柏拉圖自始至終都沒有實(shí)現(xiàn)理想國，但他的不懈追求提示我們，沒有所謂的絕對(duì)正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說不能還給他。蘇格拉底不同意。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國家。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國中婦女和兒童的問題。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產(chǎn)。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長(zhǎng)的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰最幸福的問題。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無從體驗(yàn)更多。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。一、關(guān)于國家書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！其次，國家的保衛(wèi)者。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。柏拉圖的這種