【正文】 事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。三、關(guān)于教育首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。書中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。最后，國(guó)家中的勞動(dòng)者。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！其次，國(guó)家的保衛(wèi)者。柏拉圖認(rèn)為：理想國(guó)應(yīng)該是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國(guó)家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學(xué)王。一、關(guān)于國(guó)家書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。讀了《理想國(guó)》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國(guó)度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問答中慢慢去接近真理。這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。在這故事之前，蘇格拉底說，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。先說第一件。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來的習(xí)慣，則無論公私方面，都要避開他。愛勝、愛利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無從體驗(yàn)更多。這是一種正義和善所固有的快樂，而肉體的快樂實(shí)際上不過是真正快樂的影子和畫像而已。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂，每一種人都說自己的那種生活最快樂。正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂、三種欲望和三種統(tǒng)治。第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰(shuí)最幸福的問題?！爱?dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁(yè)）。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國(guó)家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬(wàn)物受太陽(yáng)哺育生長(zhǎng)一樣。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長(zhǎng)的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。生下來有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒有任何私產(chǎn)。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒有兩樣，只不過女子比男子弱一些罷了。蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國(guó)中婦女和兒童的問題。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國(guó)中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。假如他們有智慧，整個(gè)國(guó)家便會(huì)有智慧。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國(guó)家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國(guó)家。蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國(guó)家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國(guó)家中生活最幸福了。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩(shī)歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本領(lǐng)作惡”，“在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。蘇格拉底不同意。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說不能還給他。第二篇：理想國(guó)讀后感第一卷概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。柏拉圖自始至終都沒有實(shí)現(xiàn)理想國(guó)，但他的不懈追求提示我們，沒有所謂的絕對(duì)正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。《理想國(guó)》是唯心而在的，柏拉圖對(duì)世界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓，他堅(jiān)持先有虛無的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實(shí)。柏拉圖青年時(shí)參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，親眼目睹了雅典民主制的腐敗與無能，而后來“三十人”寡頭政治其結(jié)果證明更糟。總之，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。柏拉圖的理想城邦的觀點(diǎn)與當(dāng)今中國(guó)政府提出的構(gòu)建和諧社會(huì)觀點(diǎn)以及強(qiáng)調(diào)的全體社會(huì)成員各盡所能，按勞分配，共同發(fā)展，共同富裕的奮斗目標(biāo)不謀而合。（二）理想國(guó)為人類構(gòu)建了和諧社會(huì)、和諧個(gè)人的摹本，傳達(dá)了保持積極的人生態(tài)度的思想?！笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國(guó)家里法律都是必須的，體現(xiàn)了政治學(xué)的法治思想。柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來會(huì)有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對(duì)古代先賢，我們?nèi)詻]有能力作答。在知識(shí)的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。最后，一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。一、什么是理想國(guó)《理想國(guó)》一書開篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖?！绷_素認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德是“古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩人中間，柏拉圖對(duì)于后代所起的影響尤其來的大。黑格爾認(rèn)為，柏拉圖是“具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過極為重要的影響。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。（一）《理想國(guó)》中所描述的國(guó)家，大致上是這樣的：首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。這樣的一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)在的我們看來無疑是一個(gè)專制的國(guó)家，無論這樣的國(guó)家是好或是不好，試想一下，一個(gè)人一輩子只能干一種事，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩(shī)歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。哲學(xué)家的知識(shí)和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。但是這樣的官員存在嗎？真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點(diǎn)呢，把所有的一切寄托在這個(gè)有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過于勉強(qiáng)。（三）柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。在法律問題上，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑。在研究現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出適合我國(guó)的理念和實(shí)際方案，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)和法律趨于完善。正因?yàn)椴煌蓡T具有不同品質(zhì)，在城邦中適宜從事不同的工作，所以各人應(yīng)當(dāng)竭力盡責(zé)，做好自己的工作，從而得到自然賦予他們的那一份幸福?！卑乩瓐D如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定中國(guó)在政治上追求的也是和諧的發(fā)展、穩(wěn)定的發(fā)展。三、結(jié)語(yǔ)柏拉圖大約在公元前427 年出生于一個(gè)雅典的名門望族。在《理想國(guó)》中，柏拉圖分析了現(xiàn)實(shí)政治衰退的原因，并努力進(jìn)行了理想政體的重建，雖然這種理想國(guó)家實(shí)現(xiàn)的可能性并不大。但《理想國(guó)》也包含著樸素的辨證主義觀點(diǎn)、應(yīng)變的思想以及從小抓教育等等理念，這些無疑都是有遠(yuǎn)見的，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有借鑒意義。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同