【正文】 。 但我想問：怎么判定一個人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰的應有之物呢？每個人站在自我的立場，當然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。關(guān)鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。 《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實說，有債照還” ?是“強者的利益” ?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。以為其文字讀來定是詰屈聱牙 。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，求諸實踐，做“靠譜”的實行家，做行動上的巨人。 好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義 的事。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。理想國是我們的一個目標，一個美好的目標。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的 方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性?！睍械慕逃枷刖偕羁?，讓我受益頗多。 3 正義是強者的利益 。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家 庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。根據(jù)馬克思主義 哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。 在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。柏拉圖最后說讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。但是讀后感有什么要求呢？下面 是精心整理的理想國讀后感（通用 7 篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。”這是我們國家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展。 國家力量與法律、教育問題，進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為 我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了 ?”我們應該勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界 。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。 理想國讀后感 7 先哲有言：“真理愈辯愈明”。 對于柏拉圖的《理想 國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術(shù)。他認為一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢 牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從 24 到 40 歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人則從過了跑步速度最快的年齡到 55 歲。 柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到國家用人要因人而異，全國公民無一例外。 18 到 20 歲要以體育鍛煉為主，主要學習軍訓，然后是科學理論。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的哲人王。又一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向。 最后，一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。 理想的國家應該是由哲學家來領導的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)幸福國家的模型。一方面，對所有人而言，我們不應用一生來庸碌地追求錢財，在物質(zhì)基本需求得到滿足時，應學會構(gòu)建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應當為自己的一切行為負責，有所擔當。哲人是超脫 于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身城外，才能夠以局外人的視角洞悉城邦生活的基礎，審視正義和善本身，因為沒有城邦是絕對正義的。結(jié)合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自己的一些看法。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無辜，彼此并不覺得這是“惡”。 成王敗寇，笑到最后的才有話語權(quán)。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。波君談的是社會層面，或者說是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。于是會出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（莊子語）的差別對待。幾乎沒有人會認為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認為自己謀求利益最大化的努力是不義的。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題 、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。他認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。柏拉圖的 辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業(yè)。有哲學頭腦的人，要有政權(quán) 。 理想國讀后感 4 所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德 的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。 那么，什么是正義的行為？二十一世紀的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。 從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節(jié)，從不同公民的位置，到領導人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育??簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思 想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。 所以，正如永動機的失敗，生物實驗 2 號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。 柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。 當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。 《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學習音樂，藝術(shù)，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。 《理想國》中強調(diào) 到了早期教育的重要性。 4 不正義比正義有利。 《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。 理想國讀后感 2 柏拉圖 (公元前 427 年 前 347 年 )是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。 便知此花不在你的心外這句話。 一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其 哲學觀。而其哲學觀點可以簡單的總結(jié)為認為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。 理想國讀后感 1 《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。但是讀后感有什么要求呢？下面是精心整理的理想國讀后感（通用 7 篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。柏拉圖最后說讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。 在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。根據(jù)馬克思主義 哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。后來也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。 3 正義是強者的利益 ?！睍械慕逃枷刖偕羁?，讓我受益頗多。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認為男女平等，天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會，是很偉大的教育思想。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。理想國是我們的一個目標，一個美好的目標。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。 好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，求諸實踐，做“靠譜”的實行家，做行動上的巨人。以為其文字讀來定是詰屈聱牙 。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有 話實說，有債照還” ?是“強者的利益” ?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。 《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。關(guān)鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。 但我想問：怎么判定一個人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰的應有之物呢？每個人站在自我的立場，當然會盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。 正義，是維護強者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。這個論述我其實是比較贊同的。這個對與錯，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它，目的是維持社會秩序。 三、正義不是絕對的。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事。基于自己是學前教 育專業(yè)的學生，我特別關(guān)注了書中涉及的教育問題。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于政治正義的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。 在仔細閱讀后，我首先是對于柏拉圖的人生觀有了一定的認知。 首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層 ，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。