【正文】 育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》中涉及到對“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。在這一過程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴(yán)格審定的，符合社會(huì)道德評判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。但是，關(guān)于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。其次、對哲學(xué)王的培養(yǎng)。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非?？粗貍€(gè)人自身所具備的天賦。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的?！边@種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成長為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國家的資格?！辈⑶?，即使是擁有了完美天賦的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到的結(jié)果更壞。就個(gè)人觀點(diǎn)而言，我不是很贊同柏拉圖太過于強(qiáng)調(diào)人的天賦和出身。沒有什么職業(yè)是專門為男人設(shè)置，也沒有什么職業(yè)專門是為女人設(shè)置，柏拉圖認(rèn)為：男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事，只是根據(jù)他們的適應(yīng)性不同而肩負(fù)的責(zé)任義務(wù)強(qiáng)弱不同而已。這樣，當(dāng)我們談起女子的成就時(shí)，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國。女人同時(shí)也可以為國家做貢獻(xiàn)。更多的還被作者的這種超強(qiáng)的思想所征服，真的很佩服。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學(xué)家，但是并不是贊同他的所有觀點(diǎn)，但是我們不能過于苛刻，畢竟有階級立場原因，同時(shí)存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題。所以盧梭將《理想國》評價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。理想國是依托正義這個(gè)中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國家的正義。個(gè)人的正義”的含義是一個(gè)人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的統(tǒng)一的整體”，“達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個(gè)學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)是理念論?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識(shí)，達(dá)到真理，達(dá)到善?！独硐雵分?，柏拉圖通過“洞穴之喻”形象地表達(dá)了這一思想。二、針對不同對象提出不同教育任務(wù)。第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。他希望把斯巴達(dá)的教育與雅典的教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識(shí)，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢。最適合于“愛利者”——?jiǎng)趧?dòng)者?！皩τ谝话闳藖碇v，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。四、主張階段教育在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事?！独硐雵穼τ?0歲之前的教育并未詳加論述。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕āＫ?，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)?！笆裁词钦x？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家?！彪m然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。一、國家組成柏拉圖認(rèn)為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級組成。”書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。還有的人說：“正義就是強(qiáng)者的利益?？墒瞧鋵?shí)當(dāng)我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細(xì)的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關(guān)于與國家有關(guān)的正義就是每個(gè)人在國家中，根據(jù)他在社會(huì)中的地位不同來做好他相應(yīng)的事情，也就是各守本分、各司其職。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來，形成一個(gè)至善至美的理想王國！第五篇：理想國讀后感讀《理想國》論正義讀完之后，讓我對古希臘的那些大哲學(xué)家肅然起敬，他們對自己所討論研究的觀點(diǎn)是那么的認(rèn)真，而對于各種觀點(diǎn)的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場對于每個(gè)都有十分重要意義的辯論。蘇格拉底大哲學(xué)家對正義的尋找，就是在與朋友玻勒馬霍斯的關(guān)于他相信西蒙尼得“欠債還債就是正義”的觀點(diǎn)的辯論和與色拉敘馬霍斯（這個(gè)詭辯家）提出自己的觀點(diǎn)：“正義就是強(qiáng)者的利益”的激勵(lì)而精彩的辯論之后，在眾多朋友的一再要求之下和在好朋友格勞孔的幫助之下開始的。因此蘇格拉底和他的朋友就像神一樣謀劃起了一個(gè)理想的國度。由于時(shí)節(jié)所需，一年不能時(shí)時(shí)有糧食的收成，而且每一個(gè)人的天賦不同，他們要求那四五個(gè)人一人單搞一種手藝。店老板開始了雇工，就出現(xiàn)了靠工資生活的人。這個(gè)城邦就會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、爭奪土地，有戰(zhàn)爭就會(huì)有軍隊(duì)，需要軍人來保家衛(wèi)國。所以這些護(hù)為衛(wèi)者需要有像狗保護(hù)主人的天賦，比如說要感覺敏銳，追得快，斗的兇并且要對自己人溫和，對敵人兇狠。蘇格拉底他們選擇了音樂和體操，小時(shí)候讓他們用音樂來陶冶心靈，長大了用體操來訓(xùn)練身體。通過講故事的人的敘述讓保護(hù)者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。音樂的教育最后是護(hù)衛(wèi)者知道正確的愛是對于美的有秩序的食物的一種節(jié)制的和諧的愛，達(dá)到了對美的愛。對護(hù)衛(wèi)者教育的完成使這個(gè)正義之國就更完備了，最后就是對每個(gè)國家都不可缺少的統(tǒng)治者的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)了。統(tǒng)治者是一國不可缺少，也是最最重要的。一個(gè)正義的善的城邦，他們的護(hù)衛(wèi)者對人民和自己是溫文和藹的，他們除了必需品意外不得有任何私產(chǎn)，糧食不讓多余亦不可短缺，護(hù)衛(wèi)者一旦擁有了私有財(cái)產(chǎn)，那他們就不可能是護(hù)衛(wèi)者，會(huì)變成商人，店老板等等，若有人為護(hù)衛(wèi)者辯護(hù)道：那護(hù)衛(wèi)者不就使自己成為不幸福之人了嗎？護(hù)衛(wèi)者的幸福，不是個(gè)人的幸福，只有護(hù)衛(wèi)者竭力盡責(zé)，做好自己的工作，國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級將得到自然賦予他們的那份幸福。因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為“銅鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡。然而一個(gè)統(tǒng)治者最需要解決的問題就是國民的教育和培養(yǎng)，讓自己的國民都變成通達(dá)事理的人。如果能夠在這個(gè)城邦里找到其中一種性質(zhì)，那沒有找到的就是剩下的。接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當(dāng)然存在于需要保家衛(wèi)國的護(hù)衛(wèi)者身上了。會(huì)在什么人群中出現(xiàn)呢？在這個(gè)理想國中，他的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在誰應(yīng)當(dāng)來統(tǒng)治這個(gè)問題上是具有抑制的信念的，因此可以說他們都是節(jié)制的，即節(jié)制存在于全體人民之中。國民委托統(tǒng)治者審理案件目的是使每一個(gè)人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西。他們構(gòu)建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個(gè)正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個(gè)人也應(yīng)具備這些。例如：當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過一個(gè)刑場，發(fā)現(xiàn)上面躺著幾具尸體，他想看但又害怕，但最終屈服于欲望的力量，他張大眼睛沖到尸體身前罵自己眼睛說：“看吧，壞家伙，把這美景看個(gè)夠吧！”可見，人的激情是理性的盟友。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說明，在國家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著，切數(shù)目相同。我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，那他就是正義的。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。這就是正義人的正義。因此，只講效率而不講公平的社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的，而在一個(gè)只講公平而不講效率的國家，是得不到發(fā)展的，我相信在我國上世紀(jì)六十年代的時(shí)候，那是一個(gè)絕對公平的社會(huì)，到處都是人民公社，所有的人吃著大鍋飯，每一個(gè)人都缺乏工作積極性，導(dǎo)致了社會(huì)的大步后退。一個(gè)人的自由是用金錢所無法衡量的。法律是國家正義的化身。