【正文】 育思想中的一個突出特點，在《理想國》中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。在這一過程中，柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出,帶領兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。但是，關于柏拉圖的只能讓兒童接觸好的事物，而杜絕一切邪惡的事物。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。其次、對哲學王的培養(yǎng)。一方面，他承認教育在培養(yǎng)哲學家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非?？粗貍€人自身所具備的天賦。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的統(tǒng)治者——哲學王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。”這種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推行自己哲學教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個體才有可能成長為一名合格的優(yōu)秀的哲學家，并最終獲得統(tǒng)治整個國家的資格?！辈⑶遥词故菗碛辛送昝捞熨x的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦得到的結(jié)果更壞。就個人觀點而言，我不是很贊同柏拉圖太過于強調(diào)人的天賦和出身。沒有什么職業(yè)是專門為男人設置，也沒有什么職業(yè)專門是為女人設置，柏拉圖認為：男人可以從事的職業(yè)女人同樣可以從事，只是根據(jù)他們的適應性不同而肩負的責任義務強弱不同而已。這樣，當我們談起女子的成就時，同樣也可以說她們懂得音樂，擅長體育，甚至還能上陣殺敵，保家衛(wèi)國。女人同時也可以為國家做貢獻。更多的還被作者的這種超強的思想所征服，真的很佩服。我的收獲真的很大，很佩服我們偉大的哲學家，但是并不是贊同他的所有觀點，但是我們不能過于苛刻，畢竟有階級立場原因，同時存在歷史局限性，因此我們必須要用發(fā)展的、歷史的眼光辯證的去看待這些問題。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好的論文”。理想國是依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義；二是國家的正義。個人的正義”的含義是一個人“自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節(jié)制的統(tǒng)一的整體”，“達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個學說體系的理論基礎是理念論?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達到真理，達到善?！独硐雵分?，柏拉圖通過“洞穴之喻”形象地表達了這一思想。二、針對不同對象提出不同教育任務。第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。他希望把斯巴達的教育與雅典的教育相結(jié)合，培養(yǎng)既有知識，又具有真正軍人品格的戰(zhàn)士，這種品格就是勇敢。最適合于“愛利者”——勞動者。“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。音樂是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習“勇敢”之類的心理品質(zhì)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。四、主張階段教育在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事?！独硐雵穼τ?0歲之前的教育并未詳加論述。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達到純實的本身”；然后用15年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗，到50歲時，那些在實際工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學，并輪流治理政治事物。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎?！笆裁词钦x？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家?！彪m然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點迷津。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。一、國家組成柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成?！睍姓f哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的！保衛(wèi)者而作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。還有的人說：“正義就是強者的利益?？墒瞧鋵嵁斘野岩徽緯赐辏矝]有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關于與國家有關的正義就是每個人在國家中，根據(jù)他在社會中的地位不同來做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動者統(tǒng)一起來，形成一個至善至美的理想王國！第五篇：理想國讀后感讀《理想國》論正義讀完之后，讓我對古希臘的那些大哲學家肅然起敬，他們對自己所討論研究的觀點是那么的認真，而對于各種觀點的討論方式是那么的自由，從與朋友之間的聊天就可以完成一場對于每個都有十分重要意義的辯論。蘇格拉底大哲學家對正義的尋找，就是在與朋友玻勒馬霍斯的關于他相信西蒙尼得“欠債還債就是正義”的觀點的辯論和與色拉敘馬霍斯（這個詭辯家）提出自己的觀點：“正義就是強者的利益”的激勵而精彩的辯論之后，在眾多朋友的一再要求之下和在好朋友格勞孔的幫助之下開始的。因此蘇格拉底和他的朋友就像神一樣謀劃起了一個理想的國度。由于時節(jié)所需，一年不能時時有糧食的收成，而且每一個人的天賦不同，他們要求那四五個人一人單搞一種手藝。店老板開始了雇工，就出現(xiàn)了靠工資生活的人。這個城邦就會發(fā)動戰(zhàn)爭、爭奪土地，有戰(zhàn)爭就會有軍隊，需要軍人來保家衛(wèi)國。所以這些護為衛(wèi)者需要有像狗保護主人的天賦，比如說要感覺敏銳，追得快，斗的兇并且要對自己人溫和，對敵人兇狠。蘇格拉底他們選擇了音樂和體操，小時候讓他們用音樂來陶冶心靈，長大了用體操來訓練身體。通過講故事的人的敘述讓保護者具有有秩序的勇敢的生活節(jié)奏。音樂的教育最后是護衛(wèi)者知道正確的愛是對于美的有秩序的食物的一種節(jié)制的和諧的愛，達到了對美的愛。對護衛(wèi)者教育的完成使這個正義之國就更完備了，最后就是對每個國家都不可缺少的統(tǒng)治者的形象進行設計了。統(tǒng)治者是一國不可缺少，也是最最重要的。一個正義的善的城邦，他們的護衛(wèi)者對人民和自己是溫文和藹的，他們除了必需品意外不得有任何私產(chǎn)，糧食不讓多余亦不可短缺，護衛(wèi)者一旦擁有了私有財產(chǎn)，那他們就不可能是護衛(wèi)者，會變成商人，店老板等等，若有人為護衛(wèi)者辯護道：那護衛(wèi)者不就使自己成為不幸福之人了嗎？護衛(wèi)者的幸福，不是個人的幸福，只有護衛(wèi)者竭力盡責，做好自己的工作，國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個階級將得到自然賦予他們的那份幸福。因為蘇格拉底認為“銅鐵當?shù)?，國破家亡。然而一個統(tǒng)治者最需要解決的問題就是國民的教育和培養(yǎng)，讓自己的國民都變成通達事理的人。如果能夠在這個城邦里找到其中一種性質(zhì)，那沒有找到的就是剩下的。接下去，勇敢，這種精神上的能力，這種可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，當然存在于需要保家衛(wèi)國的護衛(wèi)者身上了。會在什么人群中出現(xiàn)呢？在這個理想國中，他的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在誰應當來統(tǒng)治這個問題上是具有抑制的信念的，因此可以說他們都是節(jié)制的，即節(jié)制存在于全體人民之中。國民委托統(tǒng)治者審理案件目的是使每一個人都不拿別人的東西，也不讓別人占有自己的東西。他們構建了正義的城邦，也找到了城邦里的正義，那么什么叫正義的人呢？一個正義的城邦是正義的也就是節(jié)制的，勇敢的，智慧的那么正義的個人也應具備這些。例如：當一個人經(jīng)過一個刑場，發(fā)現(xiàn)上面躺著幾具尸體，他想看但又害怕，但最終屈服于欲望的力量，他張大眼睛沖到尸體身前罵自己眼睛說：“看吧，壞家伙，把這美景看個夠吧！”可見，人的激情是理性的盟友。人的靈魂也分三部分——欲望，激情和理性——組成，因此說明，在國家里存在的東西在每一個人的靈魂里也存在著，切數(shù)目相同。我們每一個人如果自身內(nèi)在的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，那他就是正義的。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。這就是正義人的正義。因此，只講效率而不講公平的社會是不現(xiàn)實的，而在一個只講公平而不講效率的國家，是得不到發(fā)展的，我相信在我國上世紀六十年代的時候，那是一個絕對公平的社會，到處都是人民公社，所有的人吃著大鍋飯，每一個人都缺乏工作積極性，導致了社會的大步后退。一個人的自由是用金錢所無法衡量的。法律是國家正義的化身。