【正文】 心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。所以，我們不應該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，因為人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時 才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪 惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。好奇在那樣一個古老的時代，一個古文化的國家的智者到底是如何思考的。其 二、眾所周知，柏拉圖是古希臘的大哲學家，是亞里士多德的老師，想必他所撰寫的《理想國》一書必然充滿了哲學氣息，也必然晦澀難懂，如此文學化的東西的的確確讓我這個理科生望而卻步。并非對理想國此書一無所知，通過各種人的只言片語拼湊出的我以為的理想國，是一本奴隸制社會時期帶有濃郁宗教色彩的宣揚“客觀唯心主義”的書籍。 第四篇：理想國讀后感 其實一開始選讀的時候并不想選《理想國》這本書。 這樣我們才可以得 到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后 得到報酬的時候。但《理想國》也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，柏拉圖自始至終都沒有明確給出正義的定義，他不過是提示我們，沒有所謂的絕對正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。倘若我們窮其一生都在追逐這個理想國藍圖，那么最終便是憎恨、絕望、麻木。 “范式”是靈魂的燈塔，完美無瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活的目標，或者說人生的目標。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西（理想國）就是不好的。蘇格拉底明確地說，他們尋求正義本身是什么樣子，以及完美的人一旦產(chǎn)生，會是什么樣子，其目的正是“為了找到一種范式”，以此來判斷正義與否和幸福與否，而并不是要表明那些東西有可能產(chǎn)生。 那么什么是“范式 ”？在古希臘語里，它具有多個意思，指榜樣、麻煩、模型、樣品、先例、鑒誡或訓誡。蘇格拉底把高于真假之分的高貴謊言叫做“范式”（ paradeigma），或者說蘇格拉底逐漸從高貴的謊言過渡到了“范式”之上。盡管柏拉圖筆下的蘇格拉底明確地宣稱，“理想國”的各項（法律）措施不僅可能，而且對于城邦也是最好的，因為它是“根據(jù)自然”而建立起來的。如果我們非要同“理想國”當真了，那么就會像亞里士多德那樣，發(fā)現(xiàn)整個《理想國》到處都是問題，而且都是一些“低級錯誤”?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂?，或者干脆說，它存在的本身就是真假的依據(jù)。通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想然而我們?nèi)匀槐仨毺嵝炎约海豪硐雵且幌哔F的謊言。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個 連他也始料未及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 《理想國》的意義在于首先開啟了對理想國家加以描述的先河?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。理想國的宗旨是締造一個正義的國家、完美的城邦，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開 始討論什么是正義的國家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。這個國家應由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源 頭。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學史都是柏拉圖的注腳。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這樣的觀點未免過于激進，缺乏看待歷史的客觀公正性，但從事物本質(zhì)外化的多樣性即矛盾的多種表現(xiàn)形式來看，此言又非全然胡說八道。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用晦澀絢爛甚至近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，便有了這份讀后感想。所以，或許不應該過分的去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠被壓制的。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。柏拉圖《理想國》的內(nèi)容絲毫未提及個人的權利或對個人的尊重，在柏拉圖 的理想國中，人的個性、人的尊嚴、人的價值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。他們不知道自由，不知道個性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結婚、生子、死亡。當然，這只是哲學家眼中最自然的，但作為一個公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個問題。 大眾在這個社會中是怎樣的呢？護國者既然安份地做自己保護工作，同樣地，大眾應該做他們應做的事。適量的音樂和體育訓練，堅其意志，強其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。 除了這些，哲學家必須從所有護衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護國者的態(tài)度，隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了， 液化了，分解了。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情 兩部分張弛得宜配合適當。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進入這個城邦，哲學家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。