【正文】 相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領導地位。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。實際上，這是不是說，正義只有在一個好城邦里才可實現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。此時真正引入了對于理想城邦的討論。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點：它是輕松愉快的。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當我們?nèi)缒莻€悲慘的正義斗士一樣時，我們還會選擇正義嗎？這種正義有益的觀點與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個角色即“羊群所有人”。實際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個重要原則：正義來源于嚴格技術：當每個人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術時，才可實現(xiàn)最大公益即正義。蘇格拉底馬上推翻了這個理論，還有的人說：正義就是強者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點：統(tǒng)治者會犯錯誤。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義二、關于正義有的人說：正義就是欠債要還。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權?！弊鳛橐粋€勞動者，他應該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾?！俺钦軐W家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。并且多去讀一些其他的哲學書。第三篇：《理想國》讀后感《理想國》讀后感谷老師讓我們選讀一本哲學原著，選來選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國》，于是我在網(wǎng)上買了一本精簡過的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁，但是卻比較通俗易懂。因此即便現(xiàn)世發(fā)生的苦難和不幸也不應該改變你對善的看法，否則你就會在轉(zhuǎn)世時作出錯誤的選擇。不朽的靈魂在轉(zhuǎn)世時，會按照自己本世的習慣和喜好選擇下一世所要過的生活。第二件是靈魂不朽的故事，蘇格拉底以此說明正義者所受到的最大好處，并以此作為話題的終點。又，人在冷靜的時候的狀態(tài)是難以模仿的，即便模仿出來，也不能起到吸引人眼球的效果，因為它幾乎基本不變。詩人和畫家作為模仿者，并不具有真正的知識，而只會模仿術，模仿術摹仿出來的事物是最不真實而且最低級的。蘇格拉底把畫家和詩人假設成一種“匠人”，這種“匠人”可以“制作”一切東西，但他們所謂的“制作”真的是“制作”嗎？以床為例，設想有三種床，一種是理念中的床，一種是木匠造出的床，一種是畫家的床，分別是神、木匠、畫家造這三種床。在這卷中蘇格拉底主要做了兩件事：第一件是再次說明了拒絕詩人的理由；第二件是用了一個故事來提出靈魂不朽說。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。因為一個愿意并且熱切地追求正義的人，在人力所及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德，這樣的人是神一定永遠不會忽視的。第十卷概要：本卷主要談論一些關于靈魂不滅的思想。對待榮譽，作者提出一個原則：榮譽凡能使他的人格更善的，他就高興接受。繼而，作者又指出，要是一個人不假思考不顧理性地追求榮譽、勝利或意氣，那么他的愛榮譽勝利和意氣的滿足便能導致嫉妒、強制和憤慨。作者認為將愛學（愛智）作為人生的快樂的人（例如哲學家），他們事實上是對這三種快樂具有最多經(jīng)驗的人。作者分析人的心靈有三個部分：○愛學（愛智）部分、愛勝部分、愛利部分。對于哲學家來說，追求智慧和知識的人所得到的靈魂上的快樂才是真正的快樂。商人們斷言知識和榮譽不及金錢，軍人鄙視金錢和學識，哲學家則認為別的快樂遠比不上真正的快樂——永遠研究真理的快樂。正因為這樣，所以我們說人的基本類型有三種：哲學家或愛智者；軍人或愛勝者；工匠或愛錢者。理性是人們用來學習的，它的欲望是“愛智”；激情是用來發(fā)怒的，它的欲望是“愛勝”；欲望是關于人的各種欲望，它需要通過金錢來滿足，因此，它可以被稱為“愛錢”。而最惡者和最不正義者（僭主型）是最不幸的人，因為他最有暴君氣質(zhì)，不僅對自己實行暴政而且對他的國家實行暴政。五種類型的人物——王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、僭主型的幸福次序由高到底。四種有缺陷的國家制度分別是：第一種被叫做斯巴達和克里特政制，受到廣泛贊揚，它主要的特征是好勝和愛榮譽；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽上居第二位，它以財產(chǎn)為衡量標準，崇拜金錢，有很多害處；第三種叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對的，它最大的特點在于城邦中的人物性格多樣性，做事隨心所欲；最后，第四種是僭主政制，它產(chǎn)生與極端的自由，它是城邦最后的禍害。第八卷 概要：本卷主要對四種有缺陷的政體逐一加以評述。所有這一切，都只是辯證法的預備課程，惟有辯證法才是最高的科學，它引導理智去達到事物的本質(zhì)。要成為一個最好的管理人才，他們年輕時必須是戰(zhàn)士，受過良好的體操和音樂教育，進一步還要學習算術，這個學科能夠?qū)㈧`魂引向真理?？炊幢谏系年幱?，看火光下的實物，看夜空和夜空中的星光月光，然后看到太陽本身，就等于認識善的理念了。人的靈魂則相當于眼睛，借助太陽發(fā)出的光線而獲得各種知識。真理起源于善，就像光線起源于太陽一樣。這最大學習就是去學習比正義和智慧還要高的最大知識——善的理念。所以，這種人應當成為城邦的統(tǒng)治者。（174175頁）這樣的理想國能否實現(xiàn)呢？“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一??（192頁）第六卷概要：本卷主要談論理想的城邦的統(tǒng)治者——哲學家，要使他們成為真正的統(tǒng)治者，必須使他們掌握最真正的知識——善的理念。結(jié)婚人數(shù)的多寡，由統(tǒng)治者秘密安排，要保護適當?shù)墓袢丝?，使城邦不至過大或過小。婚姻由國家安排，最好的男人應該與最好的女人結(jié)合在一起，而最壞的男人應該與最壞的女人結(jié)合在一起。同樣，兒童也都公有，父母不知自己的子女，子女也不認識自己的父母。在理想國中，各種職務應該對男女全部開放。職業(yè)的確定根據(jù)稟賦，而不取決于性別。他說：為了同樣地使用女子，我們一定要給女子以同樣的培養(yǎng)和訓練。第五卷概要：本卷主要談論了共妻共子的制度以及哲學王統(tǒng)治理想城邦的問題。理性和激情相當于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當于對欲望的控制和對理性的服從。每個人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國家的不同階層而使國家成為勇敢的和智慧的。第三是節(jié)制。其次是勇敢。智慧是治國的知識，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。如果這三個等級互相代替或互相干涉，這就是不正義，國家將會因此毀滅。正義就是“每個人在國家內(nèi)做他自己分內(nèi)的事”。城邦的規(guī)?；蛞獡碛械慕链笮≈灰鼙３謬医y(tǒng)一就達到最佳狀態(tài)。第四卷概要：本卷繼續(xù)談論教育與培養(yǎng)的重要性、引出城邦和個人的正義。統(tǒng)治者必須是年紀大一點的，具有護衛(wèi)國家的信念和能力，并且真正關心國家利益的人。只有把音樂和體育配合恰當，以最優(yōu)比例把兩者應用到心靈上的人，才是最完美最和諧的人。對于準備成為軍人（護衛(wèi)者）的兒童來說，音樂教育和體育訓練要互相配合，不能只顧一面而棄其它。第三卷概要：本卷討論了城邦中誰當統(tǒng)治者、人們?nèi)绾蝿澐值燃壱约叭绾谓逃团囵B(yǎng)統(tǒng)治者的問題。由于需要的不同反映在人的天性上就是各個人適合自己干的事情就不同。蘇格拉底建議先考察城邦里正義是什么，然后再在個人身上考察它，這叫由大見小。到此，阿得曼托斯又插了一句，“博得一個正義的好名聲往往能得到很多好處，即使當事人并不是正義的”。接上一卷的談話，格勞孔插入話題——正義起源在于守法踐約，即“人們在交往中既嘗過干不正義之事的甜頭，又嘗過遭受不正義的苦頭，兩種味道都體驗到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠，也不吃不正義之虧。即便如此，蘇格拉底還是沒有闡明究竟什么是正義?！苯又?，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)，認為“正義的人跟不正義的人交往，總是吃虧，不正義的人總是處處沾光，為非作歹，竊國篡政，過著快樂的生活”。更進一步說，“任何技藝都不是為它本身的，而是為它的對象服務的。認為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說法，不但做對強者有利的事是正義，而且做對強者不利的事也是正義了，那么，“正義是強者的利益，也可能是對強者的損害”。他認為色拉敘馬霍斯的觀點換句話說就是“服從統(tǒng)治者是正義的”?！霸谌魏螄依?，正義就是已經(jīng)建立起來的，當時正在掌權的政府的利益”。對于這一點，蘇格拉底指出，“朋友”和“敵人”的標準時難以定義的，況且如果“朋友”是壞人，而“敵人”是好人的話，那么，幫助朋友去傷害敵人就是不正義的。因此，“有話實說，拿了人家東西照還這不是正義的定義”。如果還給他，那倒是不正義的。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。開卷以蘇格拉底的提問開始，