【正文】 城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育?！眹?guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒(méi)有愛情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。”這是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)③《政治學(xué)》，第116頁(yè)參考文獻(xiàn):1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第五篇：柏拉圖論文西方哲學(xué)史論文___________從柏拉圖談西方哲學(xué)劉俊超 信計(jì)1202 摘要：偉大的哲學(xué)家柏拉圖一生著作等身，是哲學(xué)史上開天辟地的偉人，在哲學(xué)中開創(chuàng)了不少的思考方式和方法，引導(dǎo)人們不斷的思考人生，他主創(chuàng)了理念論，擴(kuò)展了辯證法，將認(rèn)識(shí)論引入人們的思想。通過(guò)對(duì)前人的思想的總結(jié)和自己的思考，將哲學(xué)帶入新的紀(jì)元。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué) 柏拉圖 歷史思想 理念辯證 柏拉圖的生事，和相識(shí)，著作：柏拉圖生于古希臘后期，生于公元前427年，死于公元前347年。相當(dāng)于我國(guó)的東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大約孔子去世后52年出生。也就是墨子、孟子、老子等同時(shí)的軸心時(shí)代。柏拉圖師從于蘇格拉底，和孔孟一樣，是人類思想史上十分重要的、影響十分巨大的、偉大的思想家。在柏拉圖的青年時(shí)期，蘇格拉底與柏拉圖在亂世中相逢，正如同中國(guó)的春 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。兩人生活的時(shí)代，烽煙四起，他們共同經(jīng)歷了被譽(yù)為“古代世界大戰(zhàn)”的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。正如馬克思說(shuō)：“不是人的意識(shí)決定人的存在，相反，是人的社會(huì)存在決定人的意識(shí)。”[1]正是這種和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，激起了這人們對(duì)生活本質(zhì)的思考。柏拉圖師從于蘇格拉底，但是其成就已經(jīng)超越了蘇格拉底。一生留下了三十多部著作，有《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》 《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇》 《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》 《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國(guó)》 《蘇格拉底的申辯》 《理想國(guó)》 《巴曼尼得斯篇》《蘇格拉底之死》等。這些書籍展示了柏拉圖以對(duì)自然科學(xué)批判為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，他不僅繼承了老師形而上學(xué)，合乎邏輯的哲學(xué)思想，還在老師之上建立了認(rèn)識(shí)論，理念論等哲學(xué)思想。柏拉圖的思想: 黑格爾說(shuō)過(guò)：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起直到以后的各個(gè)年代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過(guò)極其重要的影響?！盵2] 其最重要的貢獻(xiàn)就表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和理念論上。認(rèn)識(shí)論：柏拉圖把一切倫理道德行為歸結(jié)為認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象和目的是達(dá)到和個(gè)別結(jié)合在一起的一般本質(zhì)，而不能停留在個(gè)別的可感性范圍。也就是說(shuō)，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)真善美后，才能逐漸升華，提高自我。在柏拉圖看來(lái)，感性認(rèn)識(shí)只能認(rèn)識(shí)可感世界，而這種認(rèn)識(shí)是膚淺的，它得到的只是相對(duì)的、主觀的感性意見，不能認(rèn)識(shí)理念世界。對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)真理的對(duì)象、理念的追求，只能依賴于理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到。他說(shuō)：“知識(shí)不在于對(duì)事物的感受中，卻在于對(duì)所感受而起的思維中；顯然，由思維才能達(dá)到事物之存在與事物之理,由感受則不能?！盵3]直觀點(diǎn)說(shuō)，一朵花，你定義它是花可以，定義它是樹也行，這便是感官，感性的認(rèn)識(shí)，你看到它知道它是什么，但你真的知道嗎？只有通過(guò)理性的分析，理性的認(rèn)識(shí)才能真正認(rèn)識(shí)花。哲學(xué)也是這樣，要由理性思維去認(rèn)識(shí)。理念論：柏拉圖哲學(xué)思想的核心是“理念論”，即認(rèn)為理念是世界的本位，是萬(wàn)物的動(dòng)因和目的，是最高的智者。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)：“一方面我們說(shuō)有多個(gè)的東西存在，并且這些東西是美的,是善的等等。??另一方面,我們又說(shuō)美本身、善本身等等，相應(yīng)于每一組這些多個(gè)的東西，我們假定一個(gè)單一的理念、假定它是一個(gè)統(tǒng)一體而稱它為真正的實(shí)在?！盵4] 他把理念看作是脫離和先于可感個(gè)體事物的客觀實(shí)在，理念和可感個(gè)體事物是分離的，理念成了本體，因此可感世界處在運(yùn)動(dòng)變化中，不是實(shí)在。理念世界是“永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的，”[5]是真正的實(shí)在，是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，知識(shí)由此產(chǎn)生。理念論認(rèn)為理念是世界的本位，是萬(wàn)物的動(dòng)因和目的，是最高的智者。它以知識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，真理就是理念的最高形式，是對(duì)世界最正確的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)辯證法和哲學(xué)的深入學(xué)習(xí)和理解后，才能把握理念，并在理想國(guó)中闡述了對(duì)于善這一理念，借此指出了理念世界和物質(zhì)世界的關(guān)系。理念是事物的本原、模型，具體事物是理念的影子或摹本。柏拉圖對(duì)蘇格拉底的辯證法的發(fā)展：柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的很多思想，其中之一便是辯證法。在蘇格拉底那里，辯證法就是借談話進(jìn)行討論和論證的一種理智的方法?！罢胬肀仨毻ㄟ^(guò)對(duì)話或爭(zhēng)論來(lái)獲得，這種對(duì)話或爭(zhēng)論可以是在兩個(gè)探索者之間進(jìn)行，也可以在單個(gè)探索者的心里進(jìn)行，此時(shí)他的‘心靈’是自問(wèn)自答?！边@種說(shuō)法不免有一定的局限性，較之蘇格拉底的“精神接生術(shù)”式的辯證法，柏拉圖的辯證法有了極大的豐富和發(fā)展，可以說(shuō)是質(zhì)的飛躍。它要求撇開感性事物，從理念出發(fā)，完全依據(jù)理念，揭露理念之間的關(guān)系，最后上升到無(wú)矛盾的善的理念。同時(shí)他也繼承了蘇格拉底關(guān)于要為事物尋求目的的思想。也就是將理念融入了辯證法之中，加入理念的辯證法并非機(jī)械的將思想組建在一起，而是要求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從認(rèn)知開始，將事物的本質(zhì)，模型等抽象出來(lái)辯證思考，他的論證過(guò)程以及關(guān)于思想、談話、判斷、陳述的真假等等事實(shí)上也就是邏輯學(xué)，而不是簡(jiǎn)單的辯證。柏拉圖哲學(xué)的特征：柏拉圖是唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，哲學(xué)從蘇格拉底和柏拉圖開始，批判以前的自然哲學(xué)思想，開始以人或者說(shuō)以心靈為物體的本源，強(qiáng)調(diào)心靈的重要性。并將心靈定義為理念來(lái)闡述，柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂是從更高的世界，即理念界投生到現(xiàn)實(shí)中的，靈魂在取得他的形體前就已經(jīng)存在。并具有知識(shí)，只是在獲得形體時(shí)玷污忘卻理念，現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)是對(duì)原有知識(shí)的回憶。雖然他的理論現(xiàn)在廣為接受，但是其理論具有唯心主義局限性也是事實(shí)，他的哲學(xué)對(duì)唯物主義具有極強(qiáng)的批判性，列如，愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特是主張萬(wàn)物沐變的,但是柏拉圖對(duì)這種以“變”為中心的相對(duì)主義理論進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為,承認(rèn)萬(wàn)物流變、一切相對(duì),無(wú)異于說(shuō)關(guān)于任何一物所作的一切結(jié)論都同等正確。這樣就導(dǎo)致了一種恍惚性，否定了絕對(duì)的存在。對(duì)與不對(duì)到底是怎樣定義也不存在了，這和柏拉圖的思想是不一致的。不過(guò)柏拉圖也沒(méi)有完全否定這種看法，對(duì)相對(duì)主義的批判盡管措詞激烈,卻并不徹底,他僅僅在理念世界中排斥了赫拉克利特的“變”的思想,在現(xiàn)實(shí)世界中,卻默認(rèn)和“接受”了這一思想。因此，變與不變就成了推動(dòng)柏拉圖哲學(xué)發(fā)展、演變的基本矛盾線索之一。另一個(gè)特點(diǎn)就是辯證法和認(rèn)識(shí)論的緊密結(jié)合，正如黑格爾認(rèn)為,“思辨的辯證法”(即概念的辯證法)是“柏拉圖哲學(xué)中最重要之點(diǎn)”，在柏拉圖的對(duì)話中,諸如美、知識(shí)、美德等許多問(wèn)題的討論,都是循著從個(gè)別到一般的途徑進(jìn)行的,體現(xiàn)了辯證法和認(rèn)識(shí)論的緊密結(jié)合。參考文獻(xiàn)：[1] 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》1972 年版，第 2 卷第 82 頁(yè).[2] :第二卷 〔M〕.北京:商務(wù)印書館，1959 年版.[3] [M].陳 康， : 商務(wù)印書館，1997 年版.[4] 熊明輝，[J].廣西大 學(xué)學(xué)報(bào)，2000(5).[5] ，1984 年版，第 142 頁(yè).