【正文】 是以智者為代表的相對(duì)主義正義觀，這些觀念并沒有涉及到“正義”的本質(zhì)，那么到底什么是正義呢？正義是什么——城邦的正義和個(gè)人的正義簡言之，個(gè)人的正義就是指靈魂中的理智、激情和欲望三個(gè)部分各自做好自己份內(nèi)的事情，“不互相干涉，起其他部分的作用。他們從別的公民那里得到每日的工資，作為他們服務(wù)的報(bào)酬，大家一起消費(fèi)。 這里面蘊(yùn)涵了柏拉圖大量的哲學(xué)思想的信息，下面我將對(duì)它進(jìn)行一個(gè)簡要的解讀：（柏拉圖的“洞穴喻”及“太陽喻”）當(dāng)他告訴自己的伙伴洞穴中的都是假象，而只有走出洞穴才能看到“真理”的時(shí)候，他被當(dāng)作了瘋子。在柏拉圖生活時(shí)期的雅典，一個(gè)人若想成為合格的公民，都需要經(jīng)歷音樂和體育的訓(xùn)練和考試，其中的體育泛指一切鍛煉體魄和意志力的體力項(xiàng)目如跑步、投鐵餅等。[21] 徐大同（編）：《西方政治思想史》（第一卷） 第221頁 天津人民出版社 2005年版[22] 【古希臘】柏拉圖著 王曉朝譯：《柏拉圖全集》（第三卷） 第462頁 人民出版社2003年版[23] 同上，第466頁[24] 這一觀點(diǎn)也是后世的政治哲學(xué)家經(jīng)常論及的地方，他們認(rèn)為柏拉圖在此放棄了《國家篇》中一直鼓吹的“王制”政體，其實(shí)這種說法夸大了這一法律建議的地位，因?yàn)樵凇斗善返淖詈蟛糠郑乩瓐D又回歸到理想政體的構(gòu)建道路上去了 。這種“技藝”一定是以永恒的、不變的“理念”的形式存在的。波普爾的《開放社會(huì)及其敵人》。在起初，那個(gè)人覺得自己適應(yīng)不了這一切，但漸漸地，他開始可以看清周圍的物體，并最終能夠直面太陽——此刻，在柏拉圖看來，認(rèn)識(shí)“理念”的過程完成了。神話建國的“高貴謊言”[38]已然形成并被作為“真理”講授給城邦的全體公民。到20歲時(shí)，城邦要對(duì)青少年進(jìn)行第一次篩選，在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭恐懼中總是表現(xiàn)得最能干的那些孩子，應(yīng)該被挑選出來”?！盵31]也就是說，在理想的城邦中，要取消家庭，使婚姻不再是個(gè)人的“私事”，而成為城邦的“公事”。在他看來，城邦是放大了的個(gè)人，個(gè)人則是縮小了的城邦。隨著對(duì)話的深入，其他關(guān)于“正義”的觀點(diǎn)也浮出水面，如波勒馬霍斯的“以善報(bào)友，以惡報(bào)敵”和色拉敘馬霍斯的“正義是強(qiáng)者的利益”。立法的宗旨必須是著眼于人的整體美德的培育和卓越心靈的塑造，只要具備了美德，其他好處——健康、優(yōu)美、力量和財(cái)富——必然會(huì)隨之具備。本文也將通過對(duì)柏拉圖著作中的核心概念進(jìn)行解讀的方法來呈現(xiàn)其龐雜的思想，限于篇幅的限制，這也許是唯一可行的辦法。雅典的民主政體最終以“毒害青年，創(chuàng)造新神”的“莫須有”[7]罪名判處了蘇格拉底的死刑，這種民主政體的荒唐結(jié)局讓柏拉圖深感失望[8]。我不是制學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽引出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。以致后世的很多大牌思想家對(duì)其進(jìn)行了“惡毒”的攻擊——最典型的或許就是英籍奧裔思想家卡爾 思想史學(xué)者們對(duì)柏拉圖的三次敘拉古之行曾產(chǎn)生過極大的興趣，甚至認(rèn)為這是他對(duì)其《國家篇》中所描述的理想政體的一種嘗試?！盵15]正是因?yàn)槔硐胫械摹罢軐W(xué)王”不會(huì)出現(xiàn)，但“正義”的城邦又需要一位哲學(xué)家來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，于是柏拉圖在第二篇對(duì)話中進(jìn)行了新的嘗試。關(guān)于人口，柏拉圖認(rèn)為理想城邦的人口構(gòu)成應(yīng)以異質(zhì)為好，“由各種不同因素匯合起來的人也許比較愿意接受新法律”[23]。 在這部分，柏拉圖首先論證了正義的起源，即人們把“守法于踐約叫合法、正義的。”[28]理想城邦的構(gòu)建——各等級(jí)的生活”[32]這些規(guī)定是否讓我們聯(lián)系到了雅典的死敵斯巴達(dá)了呢？也正是因?yàn)槿绱耍枷胧飞洗嬖谝粋€(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為柏拉圖理想國的原型是這個(gè)以紀(jì)律和苦行聞名于希臘世界的城邦。 當(dāng)他們滿足30歲的時(shí)候，要進(jìn)行第二次選拔，對(duì)符合條件的青年，要給予他們更高的榮譽(yù)，“并且用辯證法考察他們，看他們哪些人能不用眼睛和其他感官，跟著真理達(dá)到純實(shí)在本身”。 首先，這些被鎖住的囚犯只看到墻壁上呈現(xiàn)出來的影子，并認(rèn)為這就是真實(shí)的世界。如果他試著解開伙伴們的鎖鏈，那么伙伴們將會(huì)極力反抗，甚至將他殺死。這是因?yàn)樵谘诺涞膶?duì)外戰(zhàn)爭中，需要由公民組成的戰(zhàn)士擁有強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)毅的精神，而據(jù)傳柏拉圖曾參加過三次雅典的對(duì)外戰(zhàn)爭并且表現(xiàn)勇敢。[25] 在柏拉圖的政治哲學(xué)中，城邦及個(gè)人都具有四種美德（或曰德性），即理性、勇敢、節(jié)制和正義，當(dāng)前三種美德取得了內(nèi)在的平衡時(shí)便進(jìn)入了正義的狀態(tài)，正義處于一種統(tǒng)攝的狀態(tài)，這四種德性也被后世哲學(xué)稱為“四主德”。巴克：《希臘政治理論——柏拉圖及其前人》第377頁 吉林人民出版社 2003年版）[17] “技藝”這一詞在柏拉圖的對(duì)話中經(jīng)常出現(xiàn)，這個(gè)詞的意思指從事某一職業(yè)的人所應(yīng)該具有的“知識(shí)”或曰“理念”。彼得曼著，胡自信譯：《柏拉圖》第8頁 中華書局2002版[2] 可以閱讀卡爾他走出了洞穴，一個(gè)完全不一樣的世界呈現(xiàn)在他的面前——刺眼的太陽照射在所有的物體上面，而且創(chuàng)造著一切物體的影子。注入銅鐵成分的人從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，其使命是為城邦提供基本的生活必需品；注入銀質(zhì)成分的人成為軍人，其使命是保障城邦安全或開疆辟土；被注入金質(zhì)成分的人承擔(dān)城邦的管理和統(tǒng)治職能，他們是哲學(xué)王或極少數(shù)優(yōu)秀人物，其使命是促進(jìn)城邦和個(gè)人至善的實(shí)現(xiàn)。 在護(hù)衛(wèi)者們到十七八歲的時(shí)候，要集中進(jìn)行體育訓(xùn)練，為今后研究哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的體力基礎(chǔ)。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自