【正文】 在政治哲學(xué)上的學(xué)術(shù)努力，我們可以閱讀它的三篇對話，即《國家篇》、《政治家篇》和《法律篇》。 在《國家篇》中，柏拉圖提出了一個成為后世政治哲學(xué)恒久論題的理想城邦——“王制”假說,并通過建構(gòu)這一城邦來說明何為“城邦的正義”、“個人的正義”以及“正義”本身。對《國家篇》的詳細解讀將在第三部分進行?！叭绻覀兡軌蛘业揭粋€國家（城邦）治理得非常接近于我們所描述的那樣”[14]，我們的目的也就達到了。在《政治家篇》[16]中，柏拉圖用了很大的篇幅和冗長的論述為我們描述了何為真正的政治家及他所應(yīng)該具有的“技藝”[17]，尤其是其對政治家的定義方法，讓我們讀起來頗為艱澀，如在對話的開始部分，那位來自愛利亞的主角曾訴諸邏輯數(shù)學(xué)上的二分法來求得純粹的“政治家”和“政治術(shù)”的定義——其實在整篇對話中，這種細致的劃分占據(jù)了大部分的篇幅。即便在這篇對話中柏拉圖已然開始承認(rèn)法律的作用，但他仍然認(rèn)為最好的統(tǒng)治是“真正的哲學(xué)家”的統(tǒng)治，而且他強調(diào)，一旦這種人出現(xiàn)，他們就可以依據(jù)王者的技藝進行統(tǒng)治，“無論他的統(tǒng)治是否是依照法律進行的，也不論被統(tǒng)治者是否同意，只要他們的統(tǒng)治能增進城邦的利益。在對話的開始部分，柏拉圖交代了對話的背景：三個老人從克諾索斯到宙斯的洞府和神廟的路上，為了打發(fā)時間而討論政治制度和法律[19]，以達到為以后建立的新殖民地[20]立法的目的。”[21]人口的數(shù)量以5400為宜，這個數(shù)字首先可以被2整除，然后可以分別被5……，有利于城邦的管理。 最后，在關(guān)鍵的政體及管理問題上，柏拉圖主張，采用兼得君主制和民主制長處的“混合政體”[24]，同時設(shè)立監(jiān)察機構(gòu)和夜間議事會來統(tǒng)籌城邦的管理。三、《國家篇》的基本架構(gòu)及其內(nèi)在的邏輯梳理對諸種傳統(tǒng)“正義觀”的駁斥這就是正義的本質(zhì)和起源”[26]。 什么是城邦的正義呢？柏拉圖首先建構(gòu)了一個“理想城邦”，然后認(rèn)定“理想城邦”必然是一個“完善”的城邦——它是具有各種美德的城邦。在這三個部分中，理智是心靈中的理性部分，統(tǒng)轄整個心靈；而“激情是理智的盟友”[27]，輔佐它對整個心靈進行管轄。 那么，理想的城邦具體是什么樣子？它是怎樣運作的呢？柏拉圖用了很大的篇幅為我們詳細地描寫了理想城邦的生活圖景。顯然，最高等級應(yīng)該掌握政治術(shù)并以此來治理好城邦；衛(wèi)國者們則應(yīng)該具備勇敢的美德來保衛(wèi)城邦；最下等級的公民就要通過自己的勞動來為城邦創(chuàng)造財富。“這些女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻制的小家庭。具體做法是：最好的男人必須與最好的女人結(jié)合在一起；城邦要在規(guī)定的時間用巧妙的方法使男女青年實施臨時婚配；對合法所生的后代，由城邦統(tǒng)一擇優(yōu)撫育等。城邦的教育在柏拉圖看來音樂教育要優(yōu)于體育教育，對此從內(nèi)容到方式都要進行嚴(yán)格的“篩選”，“一個兒童從小受了好的（音樂）教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受到了壞的教育，結(jié)果就會相反。[35]這是考察他們的綜合分析能力和辨證思維能力。[36]凡考試合格者，便可以專修辯證法。他說，三個等級的劃分在神造人的時候就已經(jīng)設(shè)計好了，神分別在他們的靈魂中注入了不同的金屬成分，在進入城邦后被賦予了不同的使命。四、“洞穴喻”和“太陽喻”的解讀在這里，他們被掛到了別人編制“意義之網(wǎng)”上[39]。 接著，一些囚犯回過頭看到了后面的“篝火”并知道了他們過去所謂的真實世界其實只是篝火照射出的影子而已——他們找到了經(jīng)驗世界的實在。 終于，有一個囚犯掙脫了鎖鏈逃了出來[40]。由此一個哲學(xué)史上關(guān)鍵的問題，同時也是柏拉圖一直想解決的問題出現(xiàn)了：“理念”到底是否可教及怎樣教？但是柏拉圖給出了自己的解決辦法。E[3] 這個概念有很多種譯法，如“理念”、“形式”、“相”、“型”等，由于“理念”這個譯法最有影響力，所以本文中采用了這種譯法。[5] 在此插入一句，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)產(chǎn)生過這樣一個觀點，即關(guān)于柏拉圖生平中一些重要事件發(fā)生時他的年齡似乎是成問題的，比如他遇到蘇格拉底時是20歲、開創(chuàng)學(xué)園時是40歲，完成《國家篇》的寫作時是60歲，死的時候是80歲，或許這些具體的時間是不可信的，而只是分別代表了他的青年、中年和老年。[8] 其實這種荒唐結(jié)局已經(jīng)不是第一次發(fā)生了，公元前405年，在與斯巴達的一次海戰(zhàn)中，由于暴風(fēng)雨導(dǎo)致了雅典海軍沒能及時將戰(zhàn)死將士的尸體收回，這件事最終使十將軍被民主政體下的民眾處死。（參見【英】歐內(nèi)斯特這就是三位老人旅途目的地所包含的意思。[26] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》第46頁 商務(wù)印書館 1986年版[27] 同上書 第166頁 [28] 同上書 第172頁[29] 同上書 第133頁[30] 同上[31] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》第189頁 商務(wù)印書館 1986年版[32] 同上書 第200頁[33] 同上書 第108頁[34] 同上書 第308頁[35] 同上[36] 【古希臘】 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》第306頁 商務(wù)印書館 1986年版[37] 在柏拉圖看來，辯證法作為一種掌握真理的工具，如果得不到正確的應(yīng)用，很可能會收到適得其反的效果，因此應(yīng)該謹(jǐn)慎地教授這種“技藝”。13 / 13