【正文】 圖感嘆道，“后來我年事漸長(zhǎng)，深知在政治上要有所作為，首先必須有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因?yàn)樗麄冏鍪聸]有原則，而且沒有傳統(tǒng)的制度和風(fēng)紀(jì)。”想要使學(xué)園培養(yǎng)出來的哲學(xué)家得到公眾的認(rèn)可，最終被推舉為哲學(xué)王，這無異于癡人說夢(mèng)，雖然寄希望于那些現(xiàn)成的國王近乎“奇跡”，但未嘗沒有可能。他的三大階級(jí)學(xué)說也是按照個(gè)人資質(zhì)的大小合理的進(jìn)行定位，而不是永遠(yuǎn)世襲（生產(chǎn)者的下一代如表現(xiàn)出統(tǒng)治者才能，將會(huì)得到晉升，反之亦然）。柏拉圖對(duì)現(xiàn)世的專制有著深深的痛恨，這注定他是任何統(tǒng)治者不歡迎的人。柏拉圖終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。柏拉圖的至善主義理念不會(huì)必然地導(dǎo)致極權(quán)主義，柏拉圖說，如果法律體現(xiàn)了正義與善的理念，在哲學(xué)家可遇不可求的情況下，不妨確立法律的統(tǒng)治以作為不得已而求其次的選擇。前347年，柏拉圖在參加一次婚禮宴會(huì)時(shí)無疾而終，享年80歲。那現(xiàn)在就讓我們通過《理想國》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來學(xué)習(xí)。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。這個(gè)倒是和我們所說的共產(chǎn)主義相似。大多數(shù)評(píng)述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。以現(xiàn)在看來，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說：“顯而易見，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖?！眹沂亲罡吣康?人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學(xué)》，第116頁參考文獻(xiàn):1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖《理想國》讀書筆記理想國柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對(duì)理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這樣一個(gè)為人類的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類中的一位勇士。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。與希臘人埃斯庫羅斯所寫故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類帶去了無邊的寒冬長(zhǎng)夜。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來的超凡勇氣，預(yù)示著人類將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來?？傊?，夸父與普羅米修斯這兩位人類英雄的悲劇形象，是人類在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過程的完美寫照。我呼喚當(dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王哲學(xué)平民機(jī)械理性主義戰(zhàn)時(shí)理想國English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it39。一 理想國，還是理想人？關(guān)于柏拉圖的《理想國》，其主旨眾說紛紜，權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為這部對(duì)話錄是柏拉圖的政治綱領(lǐng)，很多人甚至歸結(jié)為柏拉圖的“烏托邦”?！倍栋乩瓐D密碼》的作者陸蘇拉德則認(rèn)為，“善的理念才是《理想國》的中心。首先我們需要了解，柏拉圖在其中長(zhǎng)大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓他對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典民主制度徹底失望。民主政制的社會(huì)基礎(chǔ)敗落了。然而，無論柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學(xué)園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學(xué)王治國和無為而治各自政治思想的一個(gè)最高指導(dǎo)思想罷了。因此，它必有自己的優(yōu)點(diǎn)，又必有自己的局限。大家都愿意放棄自己的私有財(cái)產(chǎn)，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來捍衛(wèi)國家的利益么？我想這是幾乎不可能的?？勘┝?，那這個(gè)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)完全的和諧。正如格勞孔（Glaucon）所認(rèn)為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿足我們最基本、最初級(jí)的實(shí)用需要、生存需要，但它實(shí)際上缺乏文明生活需要，即精神追求。正如雅典的民主制度一樣，絕對(duì)的平等會(huì)產(chǎn)生新的不平等，理想國中絕對(duì)的公有，絕對(duì)的理性，也必然產(chǎn)生新的社會(huì)問題。戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的。全面軍事化的斯巴達(dá)以及柏拉圖所描繪的哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國，在筆者看來，無疑是只是用于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的。另一方面，理想國的構(gòu)想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學(xué)經(jīng)典，他所提出的關(guān)于社會(huì)很多領(lǐng)域的設(shè)想對(duì)我們是非常有借鑒意義的。在《理想國》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。而社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了社會(huì)分工所帶來的巨大的社會(huì)效用。他認(rèn)為社會(huì)有義務(wù)去培養(yǎng)哲學(xué)家，而且也相信后天教育對(duì)知識(shí)形成的可行性。對(duì)孩子品格的成功培養(yǎng)依賴于這三個(gè)必修科目之間的保持平衡。第三，《理想國》中的理念論對(duì)后世的西方哲學(xué)有著重要影響。第四，《理想國》政治倫理思想對(duì)西方政治學(xué)、倫理學(xué)及空想共產(chǎn)主義思想 ③ 黑格爾，《哲學(xué)史演講錄》，第二卷。莫爾（Thomas More）在其著作《烏托邦》中，抨擊貧富兩極分化的社會(huì)不平等，并說到《理想國》是啟發(fā)他提出理想共產(chǎn)主義的理想。這三種人又分別具有其德性，即智慧，勇敢，和節(jié)制（當(dāng)然，節(jié)制是三個(gè)階層都具備的）。個(gè)人的靈魂由三部分組成，即理性，激情，與欲望。智慧勇敢節(jié)制 和諧↑ ↑ ↑ →→ 正義 理性激情欲望如果一個(gè)人理性在靈魂中占較低比重，而激情與欲望居高，他就需要用音樂和體育來教化，逐步達(dá)到理性統(tǒng)治激情與欲望，這樣才能成為正義之人?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】﹝1﹞ 鄧曉芝、趙林著，《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2005.﹝2﹞ 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008.﹝3﹞ 姚介厚著，《〈國家篇〉導(dǎo)讀》，四川教育出版社，2002.﹝4﹞ 柏拉圖著，張?jiān)靹鬃g，《理想國》，北京大學(xué)出版社，2010.﹝5﹞（英）戴維柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。關(guān)于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。但是，一個(gè)國度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性?！卑乩瓐D的人生志趣是培養(yǎng)學(xué)生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對(duì)后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因?yàn)樗麤]有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學(xué)家了。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品