【正文】 在，但“只要正義的人能夠盡量接近正義本身，體現(xiàn)正義比別人多些，我們也就滿意了”[13]。無論這種建構(gòu)方法在近現(xiàn)代政治哲學(xué)家看來多么的不健全，但都代表了柏拉圖對其所在時代政治秩序的一種思考和嘗試，它所帶來的問題意識和理論路徑深刻地影響了后世政治哲學(xué)的發(fā)展方向?；蛘哂盟约旱脑捳f，就是“我們的首要任務(wù)乃是鑄造一個出一個幸福國家（城邦）的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個為了少數(shù)人幸福的國家（城邦），而是鑄造一個整體幸福的國家（城邦）”[12]。 在其中，他系統(tǒng)地闡述了理想城邦的構(gòu)建、各階層之間的等級劃分、護(hù)國者的生活、哲學(xué)家的培養(yǎng)以及“高貴的建國神話”。毋庸置疑，其中最著名的，也是爭議最大的莫過于《國家篇》，而我要集中最多精力加以解讀的正是這篇對話。二、”[11]能得到其反對者的如此褒獎，柏拉圖的在天之靈也可以安息了。波普爾也不得不表示，“柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。從希臘化時期到羅馬文明，從圣奧古斯丁的“雙城說”到莫爾式的“烏托邦”構(gòu)想再到黑格爾的純粹精神，我們可以輕易地在思想史的各個時期看到柏拉圖思想的影子。 柏拉圖終其一生都在追求一種他導(dǎo)師蘇格拉底所倡導(dǎo)的哲學(xué)生活，并且將這種理念更加深入。公元347年，80歲高齡的柏拉圖在參加一個朋友的婚禮時無疾而終，被安葬于他耗費(fèi)了大半生心血的學(xué)園內(nèi)。 思想史學(xué)者們對柏拉圖的三次敘拉古之行曾產(chǎn)生過極大的興趣，甚至認(rèn)為這是他對其《國家篇》中所描述的理想政體的一種嘗試。我們時常可以再柏拉圖的作品中看到這些思想家的影子，甚至可以說，柏拉圖的理論建構(gòu)是雜合這些思想的結(jié)果。隨后，他開始了長達(dá)12年的游歷，這次游歷讓他的思想得到了成熟，最重要的是，他通過與希臘其他重要思想家[9]的交流學(xué)習(xí)了最新的分析方法并將其融入到自己的理論體系中。對柏拉圖的生活以及學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生影響的第二件大事便是他導(dǎo)師蘇格拉底的死。在他的作品中經(jīng)常可以看到蘇格拉底的身影，以至于我們在研究他作品的時候很難分清到底哪些是他的思想而哪些是蘇格拉底的思想。作為一個雅典公民，他的家世背景頗為顯赫，其父系祖上可以追溯至雅典最后一個王科德如斯，而其母系祖上則可追溯到雅典著名的立法者梭倫。柏拉圖（Plato,公元前427—前347），原名為阿里斯托克勒。了解柏拉圖思想的最好途徑就是對他的傳世作品進(jìn)行精讀、細(xì)讀，并通過對他思想中的核心概念如“理念”[3]、“靈魂”、“正義”、“善”進(jìn)行精細(xì)品讀，從而建立起對柏拉圖的一般“知識印象”。以致后世的很多大牌思想家對其進(jìn)行了“惡毒”的攻擊——最典型的或許就是英籍奧裔思想家卡爾 ——懷特海[1]”我是指那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。 人物概述及其在思想史中的地位“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是：它是對柏拉圖的一系列注腳。柏拉圖研究講稿一、我不是制學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽引出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。他的獨(dú)特稟賦、他在一個偉大的文明時期所擁有的豐富閱歷、他所傳承的那種尚未由于過度的系統(tǒng)化而變得僵化無力的思想傳統(tǒng)，使他的作品成為用之不竭的思想寶庫。 無論懷特海對柏拉圖的評價是否略帶夸張，但整個學(xué)術(shù)界似乎已經(jīng)達(dá)成了這樣一個共識，即后世所有的哲學(xué)路徑和學(xué)術(shù)努力都是在回應(yīng)柏拉圖所提出的一系列問題和完善柏拉圖的理論體系——不管你的理論是反柏拉圖的還是贊成柏拉圖的，但一定是“關(guān)于”柏拉圖的。 就是這樣一個開啟西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的人，我們對他的了解，尤其是學(xué)術(shù)了解其實(shí)非常有限。波普爾[2]。首先讓我們從柏拉圖的生平開始講起。據(jù)說他的體育[4]老師見他長著寬闊的肩膀，一說是它有寬闊的前額，就給他取了柏拉圖的名字，其希臘語的意思是身體寬闊，慢慢地柏拉圖就成為了他的名字，并聞名于世。少年時期的柏拉圖接受了良好的雅典式教育，盡管早期曾迷戀詩歌和戲劇的創(chuàng)作，但自從20歲[5]那年遇到了后來的老師蘇格拉底后，他的人生發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折，從此他便開始追隨恩師過一種“最值得過的生活”——哲學(xué)家的生活。目前學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的說法是：柏拉圖的前期作品如《申辯篇》、《游敘弗倫》更多的體現(xiàn)了其導(dǎo)師的思想，而從中期作品如《國家篇》[6]以后則開始展示他自己的思想，后期作品如《法律篇》中蘇格拉底已經(jīng)不再作為一個主角出現(xiàn)。雅典的民主政體最終以“毒害青年，創(chuàng)造新神”的“莫須有”[7]罪名判處了蘇格拉底的死刑，這種民主政體的荒唐結(jié)局讓柏拉圖深感失望[8]。比如柏拉圖從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中引入了數(shù)學(xué)思想，并將其改造為自己的“理念論”[10]；又如他從巴門尼德“一”的概念開始延伸，建構(gòu)起他龐大的知識理論。但本文對這種說法持保留態(tài)度，最主要的原因是柏拉圖這篇對話寫成于他前兩次敘拉古之行后，而他第三次的敘拉古之行更多的是去營救他的朋友狄翁，但并不否認(rèn)其政治上的失敗經(jīng)歷對他的寫作產(chǎn)生了靈感上的影響。他的“理念”論、正義觀以及理想政體的觀點(diǎn)為后世的政治哲學(xué)開啟了一個學(xué)術(shù)范式，并且這種學(xué)術(shù)影響一直持續(xù)了2500年之久。難怪作為柏拉圖“最大敵人”的卡爾人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。本文也將通過對柏拉圖著作中的核心概念進(jìn)行解讀的方法來呈現(xiàn)其龐雜的思想，限于篇幅的限制，這也許是唯一可行的辦法。 政治哲學(xué)代表作品、主題和要解決的問題要理解柏拉圖在政治哲學(xué)上的學(xué)術(shù)努力，我