柏拉圖法律篇的特點-展示頁
2025-08-05 16:31本頁面
【正文】 開雅典，到麥加拉、克里特、埃及、南意大利和西西里等地開始了長達(dá)12年的游歷活動，認(rèn)真考察各地的政治、法律、教育、宗教等制度，逐步形成了自己的哲學(xué)體系和對國家社會改革的設(shè)想。他在青年時期親身經(jīng)歷的兩件事，即三十“僭主”政體統(tǒng)治和蘇格拉底被民主政體處死，使柏拉圖對雅典的各種政體感到絕望，特別是蘇格拉底被處死這件事結(jié)束了他在政治上的抱負(fù)，開始探求哲學(xué)和政治，哲學(xué)家和政治家結(jié)合的治國途徑。系，對國家政體和選舉制度、城邦的起源和法律的產(chǎn)生、立法的宗旨和立法者的職能、犯罪和刑罰等方面的問題進(jìn)行了深入的思考和探索，貫穿于《法律篇》的這些思想主要來源于以下幾個方面。和《理想國》相比，文筆雖略顯晦澀，但思想更趨現(xiàn)實。一 《法律篇》的思想來源柏拉圖創(chuàng)作《法律篇》，有著豐富深厚的思想來源?！斗善凡粌H改變了《理想國》中的許多重要原則，而且提出了一系列對西方社會主流文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的新方案。《法律篇》是柏拉圖的最重要的著作，也是西方政治學(xué)和法學(xué)史上的一部重要經(jīng)典之作?！斗善啡允且徊砍诂F(xiàn)實的著作，但它比《理想國》更接近現(xiàn)實，《法律篇》不僅影響著西方的古代，也影響著西方乃至世界的近代和現(xiàn)代?！斗善吩O(shè)計的城邦是一個教育城邦，書中提出的系統(tǒng)教育方案在西方教育史上占有極其重要的地位。.. . . ..柏拉圖《法律篇》的特點楊 芳（內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）摘 要：《法律篇》是一部重要的法理學(xué)著作，書中強(qiáng)調(diào)以法治國，對以后的羅馬法和自然法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《法律篇》也是一部重要的政治學(xué)說著作，書中為馬格尼西亞理想國構(gòu)擬了詳細(xì)的組建方案，所提出的混合制政體理論直到現(xiàn)在仍是政治領(lǐng)域的重要原則和重要制度?！斗善穼?jīng)濟(jì)、宗教、倫理道德以及家庭和婚姻等問題也進(jìn)行了有意義的探索，可謂內(nèi)容豐富，博大精深。關(guān)鍵詞：柏拉圖，《法律篇》，思想分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： 文章編號：柏拉圖是從理論上探討國家、法律和政治問題的先驅(qū)，在他的全部著作中，對國家、法律和政治問題的分析居于首位。在柏拉圖看來，《理想國》是以正義觀與人治觀為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)王統(tǒng)治的最佳理想模式，《法律篇》則是以法治國的次佳理想模式?！斗善返挠绊憣嶋H上超過了《理想國》，探討這部名著不僅有重要的學(xué)術(shù)價值，而且有一定的現(xiàn)實意義。在《法律篇》中，柏拉圖以“正義”做為他的法律思想的出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)了法治的重要性，展示了新觀念，新的論證形式和新的辯證推理技巧，提出了新的問題，并以新的方式對熟悉的問題進(jìn)行了探討。柏拉圖在年邁體衰的情況下一改以往的思想體 收稿日期：作者簡介：楊芳（1966），女，江蘇省南京市人，內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院，副教授。 第一，來源于柏拉圖的親身經(jīng)歷和政治實踐的失敗。說：“實際上，我被迫相信，為社會和個人找到正義的唯一希望是在真正的哲學(xué)中，否則人類的煩惱不能得到緩解，一直到，要么真正的哲學(xué)家掌握政權(quán)，或者由于某種奇跡，政治家們成了真正的哲學(xué)家。游歷后回到雅典建立了阿卡德摩斯學(xué)園，創(chuàng)建自己的哲學(xué)，傳播自己的學(xué)說。 第二，來源于他所生活的那個時代對他的影響。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典的失敗，戰(zhàn)后雅典政局的動蕩，以及希臘城邦的危機(jī)、城邦林立和城邦政治制度的多樣性，使他對希臘當(dāng)時的社會現(xiàn)實進(jìn)行了反思，說：“城邦的原則和制度，成文法和習(xí)慣都被破壞，直到最后，看著所有的現(xiàn)有的城邦，我意識到它們都處于極壞的統(tǒng)治之下，它們的法律已經(jīng)敗壞到無可救藥的地步。 第三，正義觀也是《法律篇》的思想來源之一。他的正義觀是國家的各個組成部分都有各自的德性，生產(chǎn)者的德性是節(jié)制，護(hù)衛(wèi)者的德性是勇敢，統(tǒng)治者的德性是智慧，當(dāng)三者和諧有序時就構(gòu)成了國家的德性——正義。正義意味著一種和諧的秩序，涉及的是社會中彼此相異的因素的調(diào)整。柏拉圖整個政治法律思想處處體現(xiàn)著他的這種政治原則和精神。第四，來源于柏拉圖之前的已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的希臘哲學(xué)和他的前輩有重視政體和研究法律的傳統(tǒng)?！盵3](134)他從這些人的哲學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造了一種客觀的唯心主義哲學(xué)，即“理念論”，而“理念論”是柏拉圖的整個法哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，世界有兩種，一個是理念世界；一個是現(xiàn)實世界。理念世界雖不能感知，但它永恒不變，是可認(rèn)識的真實世界。因此柏拉圖認(rèn)為理念世界與現(xiàn)實世界是對立的，兩者之間存在著一道無法彌補(bǔ)的鴻溝。柏拉圖還認(rèn)為，理念是人們認(rèn)識的對象，是知識的真正來源。第五，來源于柏拉圖自身的哲學(xué)思想和思維方式的改變。他在“理念論”的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“理想國”，即哲學(xué)家成為國王或者國王成為哲學(xué)家，他在《理想國》中全面、系統(tǒng)、詳盡地敘述了治國的內(nèi)容，描繪了他所設(shè)計的理想國藍(lán)圖，把哲學(xué)知識看做是最高的治國技術(shù)，認(rèn)為統(tǒng)治者必須懂哲學(xué)，把認(rèn)識理念尤其是“善”的理念看做是
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