【正文】 人相信這種神話是不大可能的，但是通過教育，下一代的人以及以后的一切世代都不會懷疑這種神話。柏拉圖說，“猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)，撒謊也是政府的特權(quán)。這句話與后世著名的自由格言“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為”形似，其精神卻相差十萬八千里。這樣的國家是強(qiáng)大的，但這樣的國家不崇尚擴(kuò)張——國家是放大的個人，個人的欲望必須節(jié)制，國家的欲望也必須節(jié)制。柏拉圖并不歧視女性，恰恰相反，他認(rèn)為男女平等，階級和職業(yè)的劃分并不受制于性別，而僅僅是個人的品德和能力水平。他們象在軍營里一樣地生活，大家在一起吃飯，除了保有一座簡陋的小屋子和必須的食物、家什外，沒有任何私產(chǎn)。依柏拉圖看來，按照他食譜食用的人絕不會需要醫(yī)生。對于身體的訓(xùn)練也是非常嚴(yán)厲的。為了實(shí)現(xiàn)教育的最佳效果，教育的內(nèi)容是必須經(jīng)過嚴(yán)格審查的，任何蠱惑人心、動搖其志的內(nèi)容都將遭到剔除?！耙魳贰笔菑V義的概念，與“文化”相似。其次是嚴(yán)格教育。所有生下來的小孩都要在他們父母認(rèn)出他們前帶走，集合在一起培養(yǎng)。而最差的男人和女人生出來的小孩要被偷偷地處理掉。在“理想國”中，按照“有產(chǎn)無權(quán)、有權(quán)無產(chǎn)”的原則，護(hù)國者和統(tǒng)治者是不能擁有家庭和私產(chǎn)的，因?yàn)檫@是欲望的溫床?！爸腔邸钡娜瞬荒芤揽可咸熨n予，而是依靠嚴(yán)格有序的選拔教育，在此，柏拉圖提供了諸多創(chuàng)見。大多數(shù)資質(zhì)平平的人被這樣分配到各個勞動場所，成為生產(chǎn)者。按照柏拉圖的意圖，一個人有屠宰的本領(lǐng)卻喜歡養(yǎng)花，那么他將被分配至屠宰場而不是種植園，一個人善于戰(zhàn)斗，卻樂于繪畫，那么他將被培養(yǎng)成戰(zhàn)士而不是藝術(shù)家。三大階級分別對應(yīng)三種品德的人群：具有“節(jié)制”品德的人為生產(chǎn)者，具有“勇敢”品德的人為護(hù)國者、“智慧”的人——哲學(xué)家——為統(tǒng)治者。“理想國”是一長串烏托邦名單中最早的一個。同時，作為掌握全部真理的哲學(xué)家，也能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強(qiáng)盛而和諧。唯有說服或強(qiáng)制大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這也是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。哲學(xué)家如果回到洞穴里，把真理教給他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。最后有個人逃出了洞穴來到光天化日之下，第一次看到了實(shí)在的事物，才察覺到他此前一直被影象所欺騙。那些缺乏哲學(xué)的人可以視之為關(guān)在洞穴里的囚犯，他們被鎖著面向墻壁、背向洞口，不能轉(zhuǎn)頭、移動；他們背后有些人形物體和花草樹木的形狀，這些形狀之后有堆火，火光將這些物體的影子投射在囚犯們所看到的墻壁上。然而這種教育如非類似現(xiàn)今國民教育，采用強(qiáng)制灌輸?shù)氖侄?，只像蘇格拉底逢人談話教誨的方式，收效是甚微的，而且往往遭到他人的不理解、冷嘲熱諷甚至棒殺。柏拉圖所理解的教育就是一個回憶的進(jìn)程。拉丁文種的哲學(xué)家，其字面意思就是“愛智慧的人”品德來自于教育。精神是對榮譽(yù)的追求，如不被原始欲望所左右，只追求榮譽(yù)、義氣，且懂得進(jìn)退、不魯莽行事的人具有“勇敢”的品德，否則便只是沖動。柏拉圖將不理性部分劃分為精神和欲望兩部分，兩者與理性部分，相互交織纏斗，三者在靈魂中的處境地位，決定了一個人的品德。雖然原先理性部分居于主導(dǎo)地位，所以能知曉諸相和真理，但后來有的靈魂被不理性部分所牽引，墮落到塵世中與肉身結(jié)合，變成了人。柏拉圖認(rèn)為，作為知識的載體——靈魂，先于身體而存在，在她與肉身結(jié)合之前，本就已清醒地認(rèn)識到諸相和真理?！罢胬怼笔钦J(rèn)識的最高形態(tài)，是將所有“思想”片段有機(jī)聯(lián)系起來的綱領(lǐng)性見解。知曉全部“相”及其中的關(guān)系，即掌握了“真理”，而了解部分“相”，只能算作“思想”。顯然，了解“生物”相的人比了解“白貓”相的人，見解水平相對為高。各種“相”之間的關(guān)系可以有交叉，比如“虎”和“貓”共有“貓科動物”這個相，也有層級歸屬的關(guān)系，比如“生物”、“動物”、“貓科動物”、“貓”、“白貓”的相。一如“貓”相制造了黑貓、白貓、花貓等。比如從各種三角形狀抽象出的三角形的相，從各種美麗事物中抽象出的美的相。柏拉圖將人們認(rèn)識到的世界劃分為“理念世界”和“可見世界”兩大層次，“可見世界”即憑借感官經(jīng)驗(yàn)覺察的“實(shí)在”，人之感官亦有可能出現(xiàn)錯誤，所以最低級的觀察能力包括“想象”，比如把影子當(dāng)作實(shí)在物，把插入水中的筷子誤以為彎曲，把地球太空理解為天圓地方等，經(jīng)過多次觀察、修正后的正確覺察到的“實(shí)在”，可稱之為“信念”。第一篇：《理想國》——柏拉圖讀書筆記：柏拉圖與理想國20080911 19:58作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說。他非但認(rèn)為真理是確鑿存在的，而且先于物質(zhì)存在?！袄砟钍澜纭笔侨送ㄟ^思維活動，從“可見世界”中抽象出來（比如通過“定義”的方式），非感官所能直接覺察的一種形而上的認(rèn)識境界，比如三角形、數(shù)字、美丑、人、貓的概念等，這些具體而微的概念元素，柏拉圖稱之為“相”。諸相誕生了世間萬物，“可見世界”中的各種物質(zhì)皆是“相”的摹本，作為造物主的“德穆革”正是通過在一個類似子宮作用的“容器”中，將諸相塑造為各種物質(zhì)。如此，顯然是意識先于物質(zhì)存在的唯心主義觀點(diǎn)。相的層級越低，與“可見世界”的關(guān)系越近，而對相的理解層次越高，其知識也越廣博?！袄砟钍澜纭奔粗T相構(gòu)建的世界。思想是較低級的認(rèn)知層次，是不完整的“真理”認(rèn)知，無法窮盡，必須要有個假設(shè)的根基，比如數(shù)學(xué)中，要假設(shè)奇偶數(shù)、各種數(shù)學(xué)符號等，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行研究，但要問為什么如此假設(shè)、與其他學(xué)科甚至世間所有的事物有什么聯(lián)系，這個鉆牛角尖的追問是沒有底的。“想象”、“信念”、“思想”、“真理”依次排列，恰是認(rèn)識水平從低到高的四種階段。但是，靈魂天然地具有理性、非理性兩個部分，并且一直處在互相爭斗中。由于被塵世環(huán)境的幻象所欺騙蒙蔽以及受制于肉體本身的各種欲望訴求，刺激著靈魂的不理性部分占據(jù)了靈魂，理性部分受到強(qiáng)大壓制，對諸相和真理的認(rèn)識也就逐漸遺忘了。欲望是對利益的渴望，欲望是人本能地追求情愛、美食、財富等享樂，其中主要是對財富的渴望，如欲望不得寸進(jìn)尺、控制在有限的程度內(nèi)，便是“節(jié)制”的美德，否則便是貪欲。理性部分是智慧的源泉，如果能節(jié)制欲望，將精神獻(xiàn)身于追求智慧并最終洞穿世事、明見是非的的人——這種人正是哲學(xué)家——是具有“智慧”的品德。教育便是要盡量排除不理性部分的干擾，將遺忘的真理認(rèn)識重新發(fā)掘出來。除了回憶之外，辯證法也是找回真理的主要手段，同時，“讓靈魂安適”的求善的欲望又為求知提供了不竭動力。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地作了個洞穴的比喻。他們便把這些影子看成是實(shí)在之物，而對于造成這些影子的東西卻毫無觀念。哲學(xué)家便是走出洞穴的人?；氐角敉街械恼軐W(xué)家是痛苦的，他避免不了肉身的限制，以及與蕓蕓眾生的交涉。又由于說服很難達(dá)成這種愿望，所以唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”，并豪情萬丈地為之設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。在“理想國”中，有三大階級：由普通人構(gòu)成的生產(chǎn)者、由普通人中選拔出來護(hù)衛(wèi)國家的護(hù)國者、再由護(hù)國者中選拔出來管理國家的統(tǒng)治者。“理想國”就是由哲學(xué)王根據(jù)每個人的素質(zhì)狀況合理分配階級屬性的國家。每個人都被哲學(xué)王按照他們的最大能力分配角色，而不是個人按照自己的喜好自由選擇。其中具有“勇敢”資質(zhì)的人被分配到護(hù)國者，而極少數(shù)“智慧”的人成為國家的管理人員。首先是優(yōu)生優(yōu)育。他們實(shí)行公產(chǎn)公妻，到了生育的年齡，哲學(xué)王將其中最優(yōu)秀的男人和女人結(jié)合到一起，讓他們生育下一代，這樣的小孩自然具有最佳的潛質(zhì)。而且，哲學(xué)王不能明示他們因?yàn)槟芰ο嗯涠Y(jié)合在一起的，要告訴他們是隨機(jī)抽取而結(jié)合的。這樣所有的孩子都不知道自己的生父生母，會將那些達(dá)到父母年齡的人都稱之為父母，而孩子間也互相認(rèn)作兄弟姐妹。小孩接受的教育分為“音樂”和“體育”兩部分。文武教育的目的，也就是毛澤東所言之“文明其精神，野蠻其體魄”。只要等到孩子們長大后，思維有些定型，才開始讓他們接受一些欲望的訓(xùn)練，不能接受欲望考驗(yàn)的人，都要被踢出隊(duì)伍。膳食是受到嚴(yán)格控制，除烤魚烤肉外，不允許食用其他任何方法烹制的食品，而配料和點(diǎn)心是一律禁止的。如前所述，最終成功成長為統(tǒng)治者的哲學(xué)家們實(shí)行公產(chǎn)公妻的共產(chǎn)主義式生活，他們的存在不是為了他們這一個階級的幸福，而是為了整個理想國的國家利益。除了在一定年齡階段必須生育下一代外，他們也可以自由性交，當(dāng)然必須流產(chǎn)或殺嬰，因?yàn)闉榱朔乐估硐雵蛉丝趬毫Χ鴮ν鈹U(kuò)張，人口是受到嚴(yán)格限制的。柏拉圖的理想國就是要建立那樣的永恒之國：每個國民從小就受到最大限度挖掘其潛能的文武兩方面教育，長大后從一而終地合理地從事著與自己品質(zhì)相對應(yīng)的事業(yè)，每個人都要壓制自己私有的感情，不被允許追求自己的幸福，每個人都為整個國家的和諧而效力?！袄硐雵钡目倓t就是“每個人都去做他自己分內(nèi)的事情，而不干涉別人分內(nèi)的事情”。為了讓每個人安守本分，特別是讓三大階級和諧共處，撒謊是無處不在的?！比缜懊嫠f，國家將內(nèi)定的婚姻說成了抽簽決定，教育也不傳授所有真相，而更大的謊言是造物主“德穆革”創(chuàng)造三種人的教條：最好的一種是用金子作成的，這樣的人適于作統(tǒng)治者；次好的是用銀子作成的，這樣的人適于作護(hù)國者；最尋常的人是用銅和鐵作成的，這樣的人適于作生產(chǎn)者。這個彌天大謊，柏拉圖稱之為必要的“高尚的謊言”。這個“相”反映到塵世間，有著五種政體的摹本：貴族政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、專制政體。榮譽(yù)政體次之，統(tǒng)治者們熱衷名譽(yù)，他們的內(nèi)心中，精神的部分占據(jù)著主導(dǎo)，比如斯巴達(dá)就是這樣的國家。民主政體又比寡頭政差，因?yàn)檫@個國家每個人都要平等地分享利益，欲望本身就有害，而不視個人能力的大小分配財富、只取決于人數(shù)多寡就更是不正義。柏拉圖最憧憬哲學(xué)王治理的“真理”的專制，最痛恨假借“民主”名義的“儹主”專制。問題的關(guān)鍵是，絕對的真理是不可能被掌握的，永遠(yuǎn)也不可能一夕之間就讓某哲學(xué)王所掌握，每個人都有其局限性，對每件事物也都有各自的見解。誰說你柏拉圖認(rèn)同的真理，就必定就是真理呢？柏拉圖自詡走出了洞穴，別人不認(rèn)同并視之為被縛的囚犯，難道不會又有新的哲學(xué)家出來視柏拉圖為一個更大的洞穴里被縛的囚犯呢？而這一點(diǎn)正為歷史所證明。正如羅素所言“人是可以受適當(dāng)?shù)挠?xùn)練而獲得政治智慧的。因此，找出一群‘有智慧’的人來而把政府交托給他們，這個問題乃是一個不能解決的問題?！卑乩瓐D將“被縛囚犯”的偏執(zhí)歸之于沒有受到哲學(xué)家的強(qiáng)制教育，卻沒有認(rèn)識到他們的無知正是因?yàn)槭チ俗杂?。柏拉圖說，對犯了瀆神罪的人，要進(jìn)行監(jiān)禁，對無神論者則也要進(jìn)