【正文】 ed as a result of decadent words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war柏拉圖的《理想國》是一部綜合政治、哲學、倫理學、美學、辯證法、理念論等各方面內容為一體的政治哲學經典，他所設計的理想國以正義理念為基礎，實行嚴格的等級制度，有其建樹，又有其局限，本文就理想國的主旨問題，局限及意義等方面的問題，綜合個別專家以及自己的意見，發(fā)表了對理想國的見解。我們心里有了這個數(shù)，就不會把這本書念歪了。而我們也只有去認真研究柏拉圖所處社會環(huán)境及他的親身經歷來探析《理想國》的精髓之所在。當時雅典恢復的民主制度已經蛻化變質了，雅典由于窮兵黷武、財富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴城邦供給為主，徒有民主權利，實際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對僭主政制深惡痛絕，認為這是所有政制中最壞的一種。至于善的理念的說法，我認為有一定道理，但是我們不能忽視一個現(xiàn)實，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務的，柏拉圖所提的善的理念是一個類似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門。二 理想模式的理想國柏拉圖的理想國，確乎是理想模式，因為它在現(xiàn)實世界是的確難以實現(xiàn)的。初讀《理想國》時，腦子里就冒出一個疑問，在這樣等級制度森嚴的國家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節(jié)制，那這個國家的公民的理性要達到怎樣的程度呢？統(tǒng)治者是哲學家，但平民不是?？拷袒?，有人不一定贊成你的理念。這種國家，筆者認為，可暫且稱之為“機械理性主義國家”。如果完全把人類交與理性去統(tǒng)治，那么這理想世界不就只等同于一個人造機器人世界了么？一個連婦女兒童都可以公有的世界，沒有正常的愛情、親情，那將是一個可怕的冷血世界。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非?，F(xiàn)實的問題。一定的社會背景產生一定的社會現(xiàn)象和社會思潮。當然，正常的國防建設是絕對不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會顯得可笑至極了。第一，社會分工理念的提出。一個固定安置下來的城邦，每個人都從事最適合自己的工作，較之其每個人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿足正常生活所需的所有工作而言，將為滿足所有人的經濟需要奠定更好的基礎，這是社會分工的雛形。他提出教育要從小開始，要用音樂與體育培育兒童的素質，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂體育教育，提出不要從功利出發(fā)學知識，而要以追求真理和知識為學習目的，強調品德教育和靈魂轉向，要求用辯證法引導學生始終向上看，達到至善。對護衛(wèi)者等級的孩子要完成帶有三個科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數(shù)學。柏拉圖對教育的巨大貢獻是不容忽視的。它實際上是對柏拉圖的神化，而在文藝復興文明中，柏拉圖思想的回光返照又呈現(xiàn)了一種奇異的思想文化現(xiàn)象，即以當時的科學理性與人文精神來理解與修正柏拉圖哲學，形成一種新的“新柏拉圖主義”，來反抗與批判經院哲學，并影響了主張“因信稱義”的新教的宗教改革運動。如16世紀英國的托馬斯三 正義之國與正義之人正義之國：柏拉圖所設計的理想國里，由三個階層組成，即統(tǒng)治者，護衛(wèi)者，以及勞動者。故個人也必具有國家所具備的德性。這種由大到小的推理方法很值得借鑒，而正義之人的提法很具有科學性的，我們具體可參照下圖來深一步理解正義之人的含義。不過作為一部偉大的政治哲學經典，《理想國》給人類提供了政治倫理美學等各個方面的智慧與借鑒，是人類的無價之寶。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。我想，如果一個人真的具備了這些品質，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關注這個小國的事務；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。”因為在現(xiàn)實的條件下，哲學家是很難產生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結為神的作用。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。《理想國》這本書應該是常讀常新的，當經過時間的積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓。所以，柏拉圖的現(xiàn)實選擇是培養(yǎng)學生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。他強調了早期教育的重要性，提出了教育應該注重人文素質的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應該接受教育。要想成為一名哲學王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質。他認為，政治家只有是哲學王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構成的認識論，并將它作為《理想國》的哲學基礎。看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺。書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。柏拉圖青年時從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。梅林著，喻陽譯，《理解柏拉圖》，遼寧教育出版社，2000.﹝6﹞ 柏拉圖著，解東辭譯，《理想國》，京華出版社，2002.第五篇：柏拉圖《理想國》讀后感柏拉圖《理想國》讀后感曾經以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經以為像《理想國》這樣的西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄?？傊?，在筆者看來，理想國之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國，實現(xiàn)作者的政治愿望。它們正好對應三種德性，即智慧，勇敢，與節(jié)制。有了這種德性，則三個階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國家。文藝復興時期的康帕內拉（T柏拉圖強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治統(tǒng)治的首要任務就是培養(yǎng)公民的道德，它開啟的這種體制的政治學說對西方后世的政治學、倫理學有著重要的影響。理念論是一種客觀唯心論3的哲學，他將理念世界與現(xiàn)實世界分離，使世界兩重化，后來成為西方歷來客觀唯心論的基本思想取向。柏拉圖不僅提出這一系列的極有價值的教育理念，同時還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學園。柏拉圖提出的教育方法，基于他對人的心理的及人格結2構的分析，他提出要建立完善的國家教育制度。理想國中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現(xiàn)實。單個的人不是自給自足的，他們聚集在社群內，互相幫助，以滿足其需要。黑格爾說，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。全民皆兵的國度，是戰(zhàn)爭強迫的產物，他不是適合于一切時代的理想國度。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。物質基礎與精神追求不能得到平衡，則理想國之理想不可實現(xiàn)。我并不認為精神追求以及正常的人倫人情關系是什么奢華之物。因此，筆者認為，只有哲學王，沒有哲學平民，理想國之理想難以實現(xiàn)。除非這個國家小的只剩下哲學家。一方面，理想模式的理想國之所以難以實現(xiàn)，在于它存在幾個方面的局限性。概括說來，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學家）還是推行善的理念，其根本目的，或說現(xiàn)實意義，還在于建立其理想中的理想國。因此筆者認為，《理想國》的主旨就是政治性的，而非其他。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。第一個事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治?！雹谀敲础独硐雵肪烤故且徊皆鯓拥臅渲髦家鈭D究竟是建立一個貴族政治的理想國，還是在理想國中培養(yǎng)具有完善的品質及正義品質的哲學家，及“理想人”呢？要弄清這個問題，我認為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。而少數(shù)觀點則認為這是一部哲學經典，因為它匯集了教育、倫理、美學等各方面經典理論。s similar to the Spartan39。第四篇：柏拉圖的理想國柏拉圖的理想國中文摘要： 柏拉圖所設想的“理想國”，有著森嚴的等級制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。在中國，與他們相類似的藝術形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開天辟地的盤古。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹林，樹上結滿了甘甜的果子?？涓傅慕Y局