【正文】 。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分的去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)被壓制的。這樣的觀點(diǎn)未免過(guò)于激進(jìn)，缺乏看待歷史的客觀公正性，但 從事物本質(zhì)外化的多樣性即矛盾的多種表現(xiàn)形式來(lái)看，此言又非全然胡說(shuō)八道。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。這個(gè)國(guó)家應(yīng)由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)正義的國(guó)家、完美的城邦，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論 什么是正義的國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。 《理想國(guó)》的意義在于首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想然而我們?nèi)匀槐仨毺嵝炎约海豪硐雵?guó)是一席高貴的謊言。如果我們非要同“理想國(guó)”當(dāng)真了，那么就會(huì)像亞里士多德那樣，發(fā)現(xiàn)整個(gè)《理想國(guó)》到處都是問(wèn)題，而且都是一些“低級(jí)錯(cuò)誤”。蘇格拉底把高于真假之分的高貴謊言叫做“范式”（ paradeigma），或者說(shuō)蘇格拉底逐漸從高貴的謊言過(guò)渡到了“范式”之上。蘇格拉底明確地說(shuō)，他們尋求正義本身是什么樣子，以及完美的人一旦產(chǎn)生，會(huì)是什么樣子，其目的正是“為了找到一種范式”，以此來(lái)判斷正義與否和幸福與否，而并不是要表明那些東西有可能產(chǎn)生。 “范式”是靈魂的燈塔，完美無(wú)瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活的目標(biāo)，或者說(shuō)人生的目標(biāo)。但《理想國(guó)》也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，柏拉圖自始至終都沒(méi)有明確給出正義的定義，他不過(guò)是提示我們，沒(méi)有所謂的絕對(duì)正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。 第四篇：理想國(guó)讀 后感 其實(shí)一開(kāi)始選讀的時(shí)候并不想選《理想國(guó)》這本書(shū)。其 二、眾所周知，柏拉圖是古希臘的大哲學(xué)家，是亞里士多德的老師，想必他所撰寫(xiě)的《理想國(guó)》一書(shū)必然充滿了哲學(xué)氣息，也必然晦澀難懂，如此文學(xué)化的東西的的確確讓我這個(gè)理科生 望而卻步。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪 惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。他借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù) 等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。 “什么是正義？”第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。 讀完全書(shū)，我被深深地折服了，《理想國(guó)》作為不朽的名著，是穿越時(shí)空的而非過(guò)時(shí)的，它對(duì)當(dāng)今很多問(wèn)題仍有著非常大的借鑒意義。理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。 最后，一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。 18 到 20 歲要以體育鍛煉為主，主要學(xué)習(xí)軍訓(xùn)，然后是科學(xué)理論。 柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從 24 到 40 歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到 55 歲。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。 曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者 ,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼 ,如墜云端而不知所蹤 .從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén) ,使人沒(méi)有讀下去的勇氣 . 但是讀 同樣是對(duì)話體的理想國(guó) ,第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞 .雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě) ,但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中 ,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景 ,看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒 ,看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容 ,看到了他們的一笑一顰 ,一驚一怒 .也可能是大一時(shí)候看辯論賽的慣性吧 ,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞 ,語(yǔ)言的交鋒 .我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對(duì)話中思考 ,愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想 ,仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著 ,盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕?解而需要倒著轉(zhuǎn)幾次 ,但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說(shuō)服力而使我樂(lè)于處在這樣的狀態(tài)中 ,感受一種許久沒(méi)有過(guò)的閱讀的快感 . 在我的眼里 ,柏拉圖的所有理論 ,其基石就在于“真理”的存在 .他相信真理的存在 ,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界 ,并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ) .拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述 ,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想 ,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義 ,也暗示著人們 ,這里沒(méi)有什么正確的定義 ,還需要繼續(xù)的探索研究 ,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究 構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó) . “讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路 ,追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?,無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中 .”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō) . 正義的哲學(xué)家做了王 ,也許 ,這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義 . 。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。”這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。少數(shù)人在 30 歲以后能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)， 5 年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，通過(guò) 15 年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國(guó)家統(tǒng)治者。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育 。 《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn) ，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。 第五篇：理想國(guó)讀后感 《理想國(guó)》讀后感 經(jīng)典的影響力 ,不在于天馬行空的文句 ,也不在于振聾發(fā)聵的論斷 ,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光 ,《理想國(guó)》 烏托邦的開(kāi)山之作 .它提出一個(gè)命題 ,它給出一個(gè)假設(shè) ,這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn) ,使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間 ,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性 .不管它是一位絕對(duì)權(quán)威 ,還是一個(gè)極端惡魔 ,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石 . 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一 ,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù) ,而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品 ,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道 .這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典 ,是對(duì)話式問(wèn)答體裁的哲學(xué)杰作 .通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話 ,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦 .這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏 托邦”的開(kāi)山鼻祖 .理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家 .圍繞這個(gè)宗旨 ,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家 ,而不是什么是正義的人 ,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切 ,生活、工作、教育及一切 .該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié) ,其語(yǔ)言華麗 ,邏輯縝密 ,想象豐富 ,闡述精彩 ,在歷史上頗具影響力 . 《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家，大致可以做出粗略描述。對(duì)于“正義”的討論關(guān)乎太多倫理道德問(wèn)題，治大國(guó)如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國(guó)》的冰山一角。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序 井然，對(duì)自己友善?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。這一點(diǎn)是我所不知道的，但卻給了我最大閱讀震撼的。所以，我們不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，因?yàn)槿说乃枷胧遣豢赡荛L(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾?惡的存在，人們才追求正義。好奇在那樣一個(gè)古老的時(shí)代，一個(gè)古文化的國(guó)家的智者到底是如何思考的。并非對(duì)理想國(guó)此書(shū)一無(wú)所知，通過(guò)各種人的只言片語(yǔ)拼湊出的我以為的理想國(guó)，是一本奴隸制社會(huì)時(shí)期帶有濃郁宗教色彩的宣揚(yáng)“客觀唯心主義”的書(shū)籍。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后 得到報(bào)酬的時(shí)候。倘若我們窮其一生都在追逐這個(gè)理想國(guó)藍(lán)圖，那么最終便是憎恨、絕望、麻木。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西 （理想國(guó)）就是不好的。 那么什么是“范式”？在古希臘語(yǔ)里，它具有多個(gè)意思，指榜樣、麻煩、模型、樣品、先例、鑒誡或訓(xùn)誡。盡管柏拉圖筆下的蘇格拉底明確地宣稱，“理想國(guó)”的各項(xiàng)（法律）措施不僅可能，而且對(duì)于城 邦也是最好的，因?yàn)樗恰案鶕?jù)自然”而建立起來(lái)的?！袄硐雵?guó)”的理念甚至已超越了真假范疇，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據(jù)。柏拉圖的這種證