【正文】 是死亡，他長途跋涉，歷經(jīng)艱辛來到了太陽面前，對他說出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽，為了讓太陽回到族人身邊，他必須說服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會招致災(zāi)難，但為了人類共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。當(dāng)人類走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會加速這種決裂的發(fā)展。這些紳士們的一舉一動，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。柏拉圖出自名門，其社會關(guān)系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。每一個人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖的理想國中沒有愛情。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國》中編織了一個美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。理想國注定只是一個空中樓閣。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會。柏拉圖為我們描繪的“理想國”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。柏拉圖的《理想國》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個有什么實(shí)際作用?！娟P(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國 理念[ abstract ] Plato39。葬于他耗費(fèi)了半生精力的學(xué)園，這所學(xué)園在接下來的九個世紀(jì)里成為了希臘的文化中心，直到公元529年被東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉為止。如果寄希望于掌握至善真理的哲學(xué)王不現(xiàn)實(shí)，那么顯然，依托接近真理的善的法律來統(tǒng)治國家，顯然是最現(xiàn)實(shí)、最正確的選擇?！霸谖覀儚腻e誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)。這一點(diǎn)非但可以從他對五種政體中將專制定義為最惡的政體中看出來，也可以從他的行為經(jīng)歷中看出來。他的教育審查制度，是不想任何丑惡的思想渾濁青年，而不是取決于統(tǒng)治者自身的喜好。所以他先后兩次去西西里的敘拉古城，教育那的“儹主”狄奧尼修二世，但最終都無功而返。要找到新的人才，簡直難于登天。他將雅典的衰落和老師的死歸罪于民主制度，他說，“我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要清一位良醫(yī)，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什么人，這豈不是荒唐？”老師死后的10年間，柏拉圖漫游于埃及、意大利、西西里等地，考察各種政體，并逐漸形成了自己的學(xué)說。（人口控制）從一個美好的愿望出發(fā)，卻導(dǎo)致了一個可惡的結(jié)果。（載《法律篇》，故厄奈斯特?巴克說：《法律篇》的結(jié)束就是中世紀(jì)時代的開始。這便是要擁護(hù)民主制的最終理由。判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)不是任何個人、黨派所能壟斷的。卻沒有意識到，任何對“真理”專制的愿望都最終導(dǎo)致了“儹主”專制的結(jié)果，而任何“儹主”專制都假借了“真理”專制的名義。寡頭政體又次之，他們的統(tǒng)治者，欲望的部分占據(jù)了主導(dǎo)，貪求金錢財富，國家的權(quán)力也只掌握在最富有的那些寡頭中，比如那些商業(yè)城邦。柏拉圖意識到，要在塵世間建立理想國是極其困難的，她只是一個完美的國家的“相”，作為一個信仰而存在。柏拉圖說，“猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)，撒謊也是政府的特權(quán)。這樣的國家是強(qiáng)大的，但這樣的國家不崇尚擴(kuò)張——國家是放大的個人，個人的欲望必須節(jié)制，國家的欲望也必須節(jié)制。他們象在軍營里一樣地生活，大家在一起吃飯，除了保有一座簡陋的小屋子和必須的食物、家什外，沒有任何私產(chǎn)。對于身體的訓(xùn)練也是非常嚴(yán)厲的。“音樂”是廣義的概念，與“文化”相似。所有生下來的小孩都要在他們父母認(rèn)出他們前帶走，集合在一起培養(yǎng)。在“理想國”中，按照“有產(chǎn)無權(quán)、有權(quán)無產(chǎn)”的原則，護(hù)國者和統(tǒng)治者是不能擁有家庭和私產(chǎn)的，因?yàn)檫@是欲望的溫床。大多數(shù)資質(zhì)平平的人被這樣分配到各個勞動場所，成為生產(chǎn)者。三大階級分別對應(yīng)三種品德的人群：具有“節(jié)制”品德的人為生產(chǎn)者，具有“勇敢”品德的人為護(hù)國者、“智慧”的人——哲學(xué)家——為統(tǒng)治者。同時，作為掌握全部真理的哲學(xué)家，也能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強(qiáng)盛而和諧。哲學(xué)家如果回到洞穴里，把真理教給他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。那些缺乏哲學(xué)的人可以視之為關(guān)在洞穴里的囚犯，他們被鎖著面向墻壁、背向洞口，不能轉(zhuǎn)頭、移動；他們背后有些人形物體和花草樹木的形狀，這些形狀之后有堆火，火光將這些物體的影子投射在囚犯們所看到的墻壁上。柏拉圖所理解的教育就是一個回憶的進(jìn)程。精神是對榮譽(yù)的追求，如不被原始欲望所左右，只追求榮譽(yù)、義氣，且懂得進(jìn)退、不魯莽行事的人具有“勇敢”的品德，否則便只是沖動。雖然原先理性部分居于主導(dǎo)地位，所以能知曉諸相和真理，但后來有的靈魂被不理性部分所牽引，墮落到塵世中與肉身結(jié)合，變成了人?！罢胬怼笔钦J(rèn)識的最高形態(tài)，是將所有“思想”片段有機(jī)聯(lián)系起來的綱領(lǐng)性見解。顯然，了解“生物”相的人比了解“白貓”相的人，見解水平相對為高。一如“貓”相制造了黑貓、白貓、花貓等。柏拉圖將人們認(rèn)識到的世界劃分為“理念世界”和“可見世界”兩大層次，“可見世界”即憑借感官經(jīng)驗(yàn)覺察的“實(shí)在”，人之感官亦有可能出現(xiàn)錯誤，所以最低級的觀察能力包括“想象”，比如把影子當(dāng)作實(shí)在物，把插入水中的筷子誤以為彎曲，把地球太空理解為天圓地方等，經(jīng)過多次觀察、修正后的正確覺察到的“實(shí)在”，可稱之為“信念”。他非但認(rèn)為真理是確鑿存在的，而且先于物質(zhì)存在。諸相誕生了世間萬物，“可見世界”中的各種物質(zhì)皆是“相”的摹本，作為造物主的“德穆革”正是通過在一個類似子宮作用的“容器”中，將諸相塑造為各種物質(zhì)。相的層級越低，與“可見世界”的關(guān)系越近，而對相的理解層次越高，其知識也越廣博。思想是較低級的認(rèn)知層次，是不完整的“真理”認(rèn)知，無法窮盡，必須要有個假設(shè)的根基，比如數(shù)學(xué)中，要假設(shè)奇偶數(shù)、各種數(shù)學(xué)符號等，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行研究，但要問為什么如此假設(shè)、與其他學(xué)科甚至世間所有的事物有什么聯(lián)系，這個鉆牛角尖的追問是沒有底的。但是，靈魂天然地具有理性、非理性兩個部分，并且一直處在互相爭斗中。欲望是對利益的渴望，欲望是人本能地追求情愛、美食、財富等享樂，其中主要是對財富的渴望，如欲望不得寸進(jìn)尺、控制在有限的程度內(nèi)，便是“節(jié)制”的美德，否則便是貪欲。教育便是要盡量排除不理性部分的干擾，將遺忘的真理認(rèn)識重新發(fā)掘出來。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地作了個洞穴的比喻。哲學(xué)家便是走出洞穴的人。又由于說服很難達(dá)成這種愿望，所以唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強(qiáng)制推行。在“理想國”中，有三大階級：由普通人構(gòu)成的生產(chǎn)者、由普通人中選拔出來護(hù)衛(wèi)國家的護(hù)國者、再由護(hù)國者中選拔出來管理國家的統(tǒng)治者。每個人都被哲學(xué)王按照他們的最大能力分配角色，而不是個人按照自己的喜好自由選擇。首先是優(yōu)生優(yōu)育。而且，哲學(xué)王不能明示他們因?yàn)槟芰ο嗯涠Y(jié)合在一起的，要告訴他們是隨機(jī)抽取而結(jié)合的。小孩接受的教育分為“音樂”和“體育”兩部分。只要等到孩子們長大后，思維有些定型，才開始讓他們接受一些欲望的訓(xùn)練，不能接受欲望考驗(yàn)的人，都要被踢出隊伍。如前所述，最終成功成長為統(tǒng)治者的哲學(xué)家們實(shí)行公產(chǎn)公妻的共產(chǎn)主義式生活，他們的存在不是為了他們這一個階級的幸福，而是為了整個理想國的國家利益。柏拉圖的理想國就是要建立那樣的永恒之國：每個國民從小就受到最大限度挖掘其潛能的文武兩方面教育，長大后從一而終地合理地從事著與自己品質(zhì)相對應(yīng)的事業(yè)，每個人都要壓制自己私有的感情，不被允許追求自己的幸福，每個人都為整個國家的和諧而效力。為了讓每個人安守本分，特別是讓三大階級和諧共處，撒謊是無處不在的。這個彌天大謊，柏拉圖稱之為必要的“高尚的謊言”。榮譽(yù)政體次之，統(tǒng)治者們熱衷名譽(yù)，他們的內(nèi)心中，精神的部分占據(jù)著主導(dǎo)，比如斯巴達(dá)就是這樣的國家。柏拉圖最憧憬哲學(xué)王治理的“真理”的專制，最痛恨假借“民主”名義的“儹主”專制。誰說你柏拉圖認(rèn)同的真理，就必定就是真理呢？柏拉圖自詡走出了洞穴，別人不認(rèn)同并視之為被縛的囚犯，難道不會又有新的哲學(xué)家出來視柏拉圖為一個更大的洞穴里被縛的囚犯呢？而這一點(diǎn)正為歷史所證明。因此，找出一群‘有智慧’的人來而把政府交托給他們，這個問題乃是一個不能解決的問題。柏拉圖說，對犯了瀆神罪的人，要進(jìn)行監(jiān)禁，對無神論者則也要進(jìn)行訓(xùn)誡、監(jiān)禁，必要時必須處以死刑，禁止非法的宗教活動，乃是“一條普遍的法律”。正如他在《開放社會及其敵人》中所總結(jié)的，柏拉圖的理想國為以后的極權(quán)主義樹立了基本的政治綱領(lǐng)，其要點(diǎn)是：一、嚴(yán)格的階級區(qū)分，統(tǒng)治者是牧人，被統(tǒng)治者是畜群，二者必須嚴(yán)格區(qū)分；（三大階級）二、國家的命運(yùn)就是統(tǒng)治階級的命運(yùn)，統(tǒng)治階級的獨(dú)特利益，就是國家的整體利益；（作為哲學(xué)家的統(tǒng)治者總是為全民謀利益的）三、統(tǒng)治階級對軍隊的壟斷權(quán)（護(hù)國者即軍隊，效忠于統(tǒng)治者）；四、思想檢查制度，以持續(xù)的宣傳造就和統(tǒng)一思想；（教育審查）五、國家要自給自足，即統(tǒng)治階級必須控制或壟斷經(jīng)濟(jì)。7歲始接受良好的教育，18歲服兵役，見證了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中民主雅典完敗于斯巴達(dá)，20歲時拜蘇格拉底為師，并一直跟隨8年直至其被雅典人判處死刑。柏拉