【正文】 明方式給了后人一個 連他也始料未及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。當 其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。哲學家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學問的綜合，一切分支的源頭。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用晦澀絢爛甚至近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，便有了這份讀后感想。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。柏拉圖《理想國》的內(nèi)容絲毫未提及個人的權(quán)利或?qū)€人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個性、人的尊嚴、人的價值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者 支配擺布的工具。當然，這只是哲學家眼中最自然的，但作為一個公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個問題。適量的音樂和體育訓練，堅其意志，強其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液 化了，分解了。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進入這個城邦，哲學家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。同時教育應(yīng)該是終身進行的，統(tǒng)治階級從開始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學、體育、軍事、天文學等。在柏拉圖的“理想國”中，知識理性及相關(guān)的教育、智慧和科學受到了高度的重視。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、 禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最 重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。 鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的 了。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。這是《理想國》對世人的眾多貢獻之一。在強調(diào)啟發(fā)教育的今天，此方法有效的調(diào)動了教師和學生的主動性與互動性，有利于開發(fā)學生的潛能。 《理 想國》以問答的對話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風格。理想來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。因其內(nèi)容博大精深，哲學、政治、倫理、教育、文學等眾多學科都可以從這里尋找到淵源。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。公元前 4 世紀問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。 可就當下我們所處的這個時代來說，建立理想國未必還太過不現(xiàn)實。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學家的德行等一系列展開。向來哲學書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！ 理想國讀后感 5 讀 完《理想國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學家的非凡之處。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個問題。哲學王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。在他為實現(xiàn)理想政體而游歷的１２年中，在游歷塔侖它木時結(jié)識的當?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰（Ａｒｃｈｙｔｕｓ），則為他的“哲學王”理想，提供了現(xiàn)實的雛形?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。讀完這本書，我不僅僅學習并領(lǐng)悟了如何鉆研學問，讀懂文章，還學習并領(lǐng)悟了思考 人生，我要成為怎樣的人，到達什么樣的人生目標等等。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。 他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就理解教育。禁止近親結(jié)婚。每個人的天賦適合什么，就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù)，以便大家 都能發(fā)揮所長。 20 到 30 歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。 柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關(guān)注的也但是如此。國家要承擔教育的職責，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。 其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民就應(yīng)服從于國家的需要。老后更不好正因生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，要勇于理解自我的行為所導(dǎo)致的一切后果。 柏拉圖 在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。 《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國 計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細致，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。 當柏拉圖的理想國 —— 正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當具備 勇敢、智慧和節(jié)制。所以，可以這樣說，《理想國》真正 奠定了西方正義學說的基礎(chǔ)。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。 在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論 對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā)展的目的。 然而這個萬能的近乎神圣的“哲學王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認這個理想城邦和這種哲學家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實中是不存在的，但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神跡” —— 在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實解釋為神的幫助；另一方面則很現(xiàn)實的把解決難題的途徑指向了教育 —— 在書中他對整個國家的教育體系和培養(yǎng)哲學王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學教育”這一重要的教育思想。但同時 18 世紀法國著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品。關(guān)于理想國讀后感（ 5 篇模版） 第一篇：關(guān)于理想國讀后感 關(guān)于理想國讀后感范文（精選 5 篇） 認真讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。要想實現(xiàn)構(gòu)建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家就必須由一個哲學家來治理，因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個理想國度最本真的善 的品質(zhì)。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”柏拉圖認為音樂是服務(wù)于人的愛智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分，把這兩 種教育恰當?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實現(xiàn)調(diào)和，更能使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的狀態(tài)。這部“哲學大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學思想的概括和總結(jié)，而且是當時各門學科的綜合，它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。 正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)