【正文】 上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。三、關(guān)于教育首先、強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。書(shū)中對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識(shí)到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō)，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺(jué)得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過(guò)的更幸福。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。他說(shuō)：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長(zhǎng)，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。最后，國(guó)家中的勞動(dòng)者。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！其次，國(guó)家的保衛(wèi)者。柏拉圖認(rèn)為：理想國(guó)應(yīng)該是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成: 首先，國(guó)家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，也就是我們所說(shuō)的哲學(xué)王。一、關(guān)于國(guó)家書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。讀了《理想國(guó)》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書(shū)不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了治理一個(gè)理想的國(guó)度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時(shí)在書(shū)中也讓我們看到了蘇格拉底對(duì)話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問(wèn)答中慢慢去接近真理。這便是正義所受到的最大的獎(jiǎng)勵(lì)。在這故事之前，蘇格拉底說(shuō)，肉體的惡只能毀滅肉體，靈魂的惡也只能降低靈魂的價(jià)值，不能摧毀靈魂，由此證明靈魂是不朽的。這些事物與真實(shí)的知識(shí)隔了兩層（神圣的原型、神圣的模仿物）。先說(shuō)第一件。蘇格拉底給我們忠告：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。榮譽(yù)若可能破壞他已經(jīng)確立起來(lái)的習(xí)慣，則無(wú)論公私方面，都要避開(kāi)他。愛(ài)勝、愛(ài)利的人往往并不能得到很多勝利、獲利的經(jīng)驗(yàn)，從而也無(wú)從體驗(yàn)更多。這是一種正義和善所固有的快樂(lè)，而肉體的快樂(lè)實(shí)際上不過(guò)是真正快樂(lè)的影子和畫(huà)像而已。相應(yīng)地這三種人也有三種快樂(lè)，每一種人都說(shuō)自己的那種生活最快樂(lè)。正如城邦分成三個(gè)等級(jí)一樣，每個(gè)人的心靈也可以分解為三個(gè)部分——理性、欲望和激情，它相對(duì)應(yīng)的有三種快樂(lè)、三種欲望和三種統(tǒng)治。第九卷概要：本卷主要談?wù)摿苏x者與不正義者究竟誰(shuí)最幸福的問(wèn)題?！爱?dāng)一個(gè)人企圖靠辯證法通過(guò)推理而不管感官的知覺(jué)，以求達(dá)到每一事物的本質(zhì)，并且一直堅(jiān)持到靠思想本身理解到善者的本質(zhì)時(shí)，他就達(dá)到了可理知事物的頂峰了”（265頁(yè)）。然而，哲學(xué)家不應(yīng)該留戀高處的幸福生活（認(rèn)識(shí)善的理念），他得參加管理國(guó)家的工作，不辭辛苦，再回到洞穴中和囚徒們同吃同住。知識(shí)(正義和美等)相當(dāng)于事物，它們起源于善，就像萬(wàn)物受太陽(yáng)哺育生長(zhǎng)一樣。然而將要成為真正哲學(xué)家的極少數(shù)人必須走一條曲折漫長(zhǎng)的路，完成作為他們特有使命的最大學(xué)習(xí)。生下來(lái)有先天缺陷的孩子，將被秘密地處理掉。171男人和女人共同受教育，同吃同住，沒(méi)有任何私產(chǎn)。其實(shí)男女之間除去生理上的區(qū)別之外，本質(zhì)上沒(méi)有兩樣，只不過(guò)女子比男子弱一些罷了。蘇格拉底闡述的核心思想是，理想國(guó)中婦女和兒童的問(wèn)題。它們各自發(fā)揮著獨(dú)立的作用。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際上就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國(guó)中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。假如他們有智慧，整個(gè)國(guó)家便會(huì)有智慧。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國(guó)家里各做各的事而互不于擾時(shí)，便有了正義的國(guó)家。蘇格拉底闡述的核心思想是，建立城邦的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全體公民的最大幸福，在這樣的城邦中最可能找到正義，等到把正義的和不正義的國(guó)家都找到以后，我們就可以知道究竟在哪一種國(guó)家中生活最幸福了。神把城邦自由民劃分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，其本性為愛(ài)智者，其職業(yè)為統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，其本性為愛(ài)榮譽(yù)者，其職業(yè)為軍人；第三等級(jí)為鐵銅等級(jí)，其本性為享樂(lè)者，其職業(yè)為生產(chǎn)者。蘇格拉底闡述的中心思想是，為了教育和培養(yǎng)統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在理想的城邦中，必須把詩(shī)歌和故事中的模仿限制在最狹窄的范圍以內(nèi)。人們之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我們需要許多東西。因此，正義的本質(zhì)就是“最好與最壞的折中”，“那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本領(lǐng)作惡”，“在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的”。蘇格拉底反駁到：正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，所以正義的人生活好，不正義的人生活得壞。因此，所謂強(qiáng)者的利益事實(shí)上是“強(qiáng)者自認(rèn)為對(duì)己有利的事；而弱者必須做這些事”。蘇格拉底不同意。接著，克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯起為其父的意見(jiàn)辯護(hù)，認(rèn)為正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。蘇格拉底打個(gè)比方反駁了他，即“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清醒時(shí)曾把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去，任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。不禁感嘆“巨著之所以為巨著”！第二篇：理想國(guó)讀后感第一卷概要：本卷對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀作了逐一的分析和批判。在無(wú)知面前，恐懼占了上風(fēng)。然而外部的世界是一直都存在的，它并不因我們對(duì)洞穴光影的崇拜而消失。而同時(shí)我們也樂(lè)于這樣的安排，樂(lè)于接受被賦予的一切。對(duì)外部事物的影子的認(rèn)識(shí)是“猜測(cè)”；對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)是“信仰”。也許處于戰(zhàn)爭(zhēng)的人們心中的理想國(guó)宛如陶淵明筆下的桃花源一樣；但當(dāng)他們走進(jìn)安定和平的殿堂時(shí)，他們卻不慌不忙地尋找著小康之路；當(dāng)他們達(dá)到和諧小康的剎那，他們的心已經(jīng)朝向與柏拉圖口中擁有公共婦女，公共兒童，公共教育的理想世界相似的共產(chǎn)主義。在另一個(gè)層面上，是智慧的追求。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！在《理想國(guó)》中，柏拉圖從正面揭示了理想國(guó)是一種精神上的追求?！倍鳛閲?guó)家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。這些先賢都認(rèn)為天下最好的制度是圣人治下的制度。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！薄霸谌魏握铮粋€(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。究竟什么是正義？柏拉圖在書(shū)中借由蘇格拉底之口，詢問(wèn)了他周圍的形形色色的人物，有的人說(shuō)：“正義就是欠債要還”。在這部分內(nèi)容中，柏拉圖從與理想政體相對(duì)應(yīng)的四種政體出發(fā)論證了在這四種政體之下的四種不同類型的公民。在理想國(guó)的第二卷至第四卷中柏拉圖將個(gè)人正義與國(guó)家正義進(jìn)行類比，由小及大，將正義從個(gè)人的角度上升到國(guó)家的角度，使其意義逐步升華，使得辯論的氣氛顯得更為嚴(yán)肅莊重。有的哲學(xué)史家甚至認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。他的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)。所以以下的讀后感大多還是參考別人的成果。關(guān)鍵詞：柏拉圖 理想國(guó) 正義 追求 哲學(xué)家 洞穴每個(gè)人的心中都有自己的理想國(guó)，這也是我選擇閱讀《理想國(guó)》這本著作的主要原因。柏拉圖認(rèn)為正義可以將擁有智慧的統(tǒng)治者，充滿勇敢的保衛(wèi)者和具有節(jié)制的勞動(dòng)者統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)至善至美的理想王國(guó)！他從正面揭示了理想國(guó)是一種精神上的追求。由于各種原因，我只通覽了某些章節(jié)。柏拉圖，古希臘哲學(xué)家，也是整個(gè)西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。黑格爾給他這樣的評(píng)價(jià)——柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重要影響。在第一卷末顯示出柏拉圖是站在正義的立場(chǎng)上維護(hù)正義、捍衛(wèi)正義。而在書(shū)的第八卷和第九卷柏拉圖又對(duì)正義和非正義哪個(gè)更有益展開(kāi)討論?！闭x究竟是什么呢？在《理想國(guó)》的開(kāi)篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。因?yàn)椋覀儾荒馨褨|西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)?！独硐雵?guó)》中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。佛教也認(rèn)為，最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó)，是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者，國(guó)家保衛(wèi)者，普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成?！俺钦軐W(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王，或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去，才有得見(jiàn)天日的可能性，否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日。勞動(dòng)者，保衛(wèi)者，統(tǒng)治者三者各守其責(zé)，互不僭越，同時(shí)，又有和諧分工，互助合作。只為爭(zhēng)取精神上的一種釋放。因?yàn)樗请S著精神上的轉(zhuǎn)變而不斷地催促我們加上努力與時(shí)間去實(shí)現(xiàn)，當(dāng)我們完成一項(xiàng)的同時(shí)，心中的必會(huì)涌現(xiàn)另一項(xiàng)，那么你又會(huì)再次加上努力與時(shí)間去實(shí)現(xiàn)，無(wú)終止地追求。美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟睿频氖挛镏允巧频?，是因?yàn)槠溆辛松频睦砟睢Ｎ覀兩鷣?lái)就被指定著接受前輩已接受的事物，接受先者已接受的理念。任何外部的世界都是虛無(wú)的，只有這里才是世界的中心?？墒菂s不能因此而指責(zé)留在洞穴的人們，他們只不過(guò)是充滿了對(duì)未知的恐懼。我對(duì)于柏拉圖的理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解只是蜻蜓點(diǎn)水，思想還沒(méi)有達(dá)到那樣的高度，因此只能道聽(tīng)途說(shuō)，只言片語(yǔ)。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。因此，“有話實(shí)說(shuō)，拿了人家東西照還這不是正義的定義”?！霸谌魏螄?guó)家里，正義就是已經(jīng)建立起來(lái)的，當(dāng)時(shí)正在掌權(quán)的政府的利益”。認(rèn)為服從統(tǒng)治者就是正義，照此說(shuō)法，不但做對(duì)強(qiáng)者有利的事是正義，而且做對(duì)強(qiáng)者不利的事也是正義了，那么，“正義是強(qiáng)者的利益，也可能是對(duì)強(qiáng)者的損害”?！苯又?，色拉敘馬霍斯話鋒一轉(zhuǎn)